伏尔泰写《中国孤儿》受《赵氏孤儿》影响

　　很多人所不知的是，18世纪伟大的思想家和文学家伏尔泰也曾受元杂剧《赵氏孤儿》的影响，曾创作过一部重要的悲剧作品，名曰《中国孤儿》。

　　作为中国十大古典悲剧，元杂剧《赵氏孤儿》诞生不久，其影响便已经波及海外。在18世纪，中国在欧洲许多国家的影响达到了登峰造极的程度，欧洲的主要国家都笼罩着一种对中国道德倍感兴趣的气氛。他们把中国人视为极有道德的人类，渴望从中找出矫正自己的规范。因此，伏尔泰在创作《中国孤儿》时，有意让剧作在充分显示中国人的道德方面加入了自己的理解。

　　首先，谙熟中国历史的伏尔泰从历史中找出了要表达自己思想的真实史实。他创作的《中国孤儿》，应该说主要的剧情，特别是赵氏孤儿的境遇及其复仇，完全是为符合西方宫廷世家的权位更迭规律，充满着因复仇而带来的血腥味。但是，善良的伏尔泰，凭自己的良知，在改编时悄悄地把孤儿的“复仇”改成了“谅解”、“宽容”和“尊重”。伏尔泰的剧作中，据说有这样的话：“中国人不干坏事，不跟任何人争斗，他们奉献多，索取少。”“己所不欲，勿施于人，孔子是道德的化身，是人类崇高的美德。”

　　其次，伏尔泰在《中国孤儿》里，将原剧中的具有类型化倾向的形象屠岸贾，再造成一个能够改变历史进程的重要历史人物成吉思汗，表现出超凡的审美力度。他将这个悲剧英雄置于情感和理性的矛盾中进行考验，最后让他的理性战胜感情。表达出许多启蒙主义思想，成了伏尔泰的代言人。

　　1755年8月20日，《中国孤儿》开始在巴黎各家剧院上演，盛况空前。随后，英国谐剧作家默非又根据伏尔泰及马约瑟的本子，重新改编了《中国孤儿》，在伦敦演出，引起极大的震动。所改编的《中国孤儿》，其故事情节与《赵氏孤儿》有所不同，但基调大致一致。他在献词中说：“其中有些合理的东西，英国名剧也比不上。”有人则把《中国孤儿》与《哈姆雷特》相比较。

　　另外，歌德还根据《赵氏孤儿》原本后半部改编过一个剧本，名叫《埃尔泊若》，于1783年出版。意大利歌剧作家塔斯塔齐奥也改编过《赵氏孤儿》，名为《中国英雄》，1748年出版。

　　有专家认为，伏尔泰、歌德之所以钟情《赵氏孤儿》，原因大致有以下两点：一是《赵氏孤儿》剧情曲折，冲突尖锐，人物性格鲜明。剧中描写的勇士程婴、韩厥、公孙杵臼等，身份不同，地位有异，但都大义凛然，视死如归；二是那时的欧洲喜欢一切与中国相关的事物，法国宫廷内外甚至出现了对“中国风尚”的特殊爱好。法国学者莫里斯·罗宾曾这样写道：“在古代欧洲和启蒙运动时代的西方，中国简直无所不在。”伏尔泰、歌德等文豪在这股“中国风”中了解了中国，他们极力推崇中国的传统哲学，还萌发了创作反映中国历史的戏剧的心愿，《赵氏孤儿》以其历史真实性和自我牺牲的壮烈精神，吸引了他们的目光。

　　歌剧强化程婴主线

　　话剧没有传统的报仇

　　在电视剧之前，话剧、歌剧对《赵氏孤儿》的题材多次演绎。对歌剧《赵氏孤儿》，该剧执行制作人关渤表示，在故事上更强化了程婴这条主线，表现他作为一个平民，在面对抉择时舍生取义的情怀，其他主要角色则都只节选了片段。

　　该剧导演陈薪伊也表示，歌剧《赵氏孤儿》最大的特点在于牢牢抓住一个“义”字，所有的改编和设计都为表现程婴之大义服务，“能够让‘义’在舞台上飞翔起来。”

　　而话剧《赵氏孤儿》的改编则有别于传统，导演田沁鑫说，剧本改编采用了《左传》以及与之记载大致相同的《史记·赵世家》的情节。全剧以孤儿的视角讲述故事。一个父亲永远教育他生而为人之道，却在孤儿眼里庸碌无为；另一位是义父，骁勇威武，官高显赫，魅力四射，对孤儿疼爱有加，教他立于社会做人为恶的逻辑。“进退两难的孤儿长大了，最终误伤了养父程婴，义父屠岸贾则是自己气断身亡，我没要传统戏剧的报仇。”宗和