叶舒宪：神话改编成功标准不应只看票房

《神话学文库》书封

叶舒宪

　　《西游记之大闹天宫》即将在春节期间上演，对于中国神话，你究竟了解多少呢？神话有怎样的现实价值？为什么我们的文学土壤中没有产生出《哈利·波特》和《纳尼亚传奇》呢？本报记者采访了《神话学文库》主编、中国神话学会会长叶舒宪，听他谈论神话学的前世与今生。

　　看现状

　　研究学者多为书斋型 较少参与现实的符号经济

　　华商报：《西游记》的“大闹天宫”即将登上大银幕，你觉得怎样的神话改编才是成功的？

　　叶舒宪：如今的成功标准似乎只有一个，即票房。从长远看，还要看新作与原作是否能够在文学史上相提并论。有青出于蓝的，也有狗尾续貂的。好的改编不求一时热闹，要能够经历时间的筛选。

　　华商报：从《哈利·波特》、《指环王》到《纳尼亚传奇》、《阿凡达》，欧美总能从古典神话中汲取养分，这一点上我们似乎做的不是很够？

　　叶舒宪：是很不够。中国研究神话的学者多是书斋型的，隶属于高校的民间文学专业，较少参与现实的符号经济和文化创意。而中国的文化产业起步晚，产业有余而文化不足，这是我们的短板。产业资本和神话知识结合的尝试，才刚刚开始。

　　华商报：目前，神话学在国内的处境如何？

　　叶舒宪：神话学是边缘性的新学科。目前，国内一千多所高校中能够开设出神话学课程的大学，总数也就十家左右。这和现实社会发展对它的需求相比，可谓杯水车薪。好在一些老牌名校的中文系，保持着民间文学教研室的，就能开神话学课程，并且有研究生招生方向，如北京大学、北京师范大学、华中师范大学等。不过大多数高校限于师资条件，没有这个课程，所以相比文艺学、古代文学或现代文学等专业来说，神话学系统知识的传承是较为稀少的。而社会上对神话学新知识的呼唤，随着保护非物质文化遗产事业的开展与日俱增。

　　理家底

　　神话是中国文化最老的根 却“养在深闺人未识”

　　华商报：神话作为一种我们几乎忘记的文化密码，比如，从《西游记》这样的神话中，能够看到我们有着怎样的原初观念？

　　叶舒宪：华夏文明关于“西游”的想象，在先秦时代以昆仑山为边界。佛教传入中国后，才加上对印度等国的想象。所以说，明代小说《西游记》只代表中古以后中印文化融合的西天取经观念，属于文化的再度编码，并不代表华夏文明的原初观念。原初的“西游”观念，要看书写西周帝王西游的《穆天子传》，它更接近文化的原型编码。

　　华商报：有学者说，神话是我们与祖先进行对话的唯一通道，是一个民族传统中最为古老的那条根，我们应当怎样利用民族的神话遗产？

　　叶舒宪：2004年雅典奥运会的开幕式和闭幕式，是利用民族神话遗产向全世界突出展示本土文化的范例。我认为“怎样利用”的问题属于第二位，第一位的问题是清理家底，我们究竟有怎样的神话遗产？希腊神话早已举世皆知，相比之下，中国神话还“养在深闺人未识”呢！编辑一套十八部书的“神话学文库”，就是要通过神话彰显民族和文明传统最深厚的那条根。

　　华商报：有一个众所周知的实例就是，当代中国人的最新航天科技成就要用古老的神话外衣来包装。

　　叶舒宪：这是中国人千年神话梦的惯用表达方式。正如美国的登月飞船要采用希腊神话的名称“阿波罗号”一样。当“嫦娥”、“玉兔”一类神话语词翻译成英文、德文、法文时，还能够保留华夏民族月亮神话特有的冰清玉洁的想象品格吗？当然不能。带有本土文化特殊性的想象，很难直接翻译。需要解说整个嫦娥偷窃不死药而奔月的神话，才能让外国人明白“嫦娥号”命名的真谛。同样，一般外国人根本无法想象玉兔所捣的中草药是什么成分的。兔子为何以“玉”为名的问题，还是如此。

　　找方向

　　“神话炼金术” 精神遗产提炼为消费热点

　　华商报：在科学发达的今天，神话的信仰基础已经不存在了，那么神话研究在当下有怎样的现实意义？

　　叶舒宪：信仰基础的缺失，才使得神话脱离信仰和仪式，演变为文学。一旦被划归文学，那么哲学系和历史系都拒绝神话学课程。所以在一般人理解中，神话研究的当下意义仅侧重在文学。当有识之士发现信仰缺失给群体社会和人性造成的负面效应时，就开始呼吁为现代人寻找失落的灵魂(如荣格、弗洛姆等)。神话复兴由此承担起人类文化寻根和价值重塑的意义。

　　从人文学科的发展看，神话学是少数能够重新打通文史哲和宗教学、政治学、社会学等领域的催化剂。也有学者把神话当成“流行符号”或者“意识形态”的同义词。国际上的神话学有两个发展趋向，一是进入文学写作和文化创意产业成为核心内容提供方，我把这种创作浪潮称作“新神话主义”；二是和历史、考古与文化源流研究相结合，发现我们未知的过去。

　　华商报：有观点提出，古老的神话也可以成为当代最时尚的符号经济，那么，具体该怎么做？

　　叶舒宪：好像有一种“神话炼金术”，能够把古老的精神遗产提炼为市场消费的热点。罗兰·巴特的《神话学》从流行符号角度，马克和皮尔森合著的《很久很久以前》从品牌构成角度，都有很好的提示。苹果手机在大陆有那么多铁杆粉丝，估计多半人不知道苹果品牌隐喻的西方禁果神话。“神话学文库”中的《文化符号学——大小传统新视野》一书，也从神话编码方面揭示此类问题的奥妙。

　　寻延伸

　　重写传统神话难 年轻人借玄幻实现超越

　　华商报：国人在科幻创作上比较薄弱，这是因为传统神话的影响吗？

　　叶舒宪：如果把科学技术视为西方文明的强项，以科技成就为引导的文学想象，当然也是西方文学的一大强项。晚清以来，中国翻译了近百篇西方科幻小说后，也有了中国作家的科幻写作。如吴趼人1908年写的《新石头记》中，贾宝玉漫游文明境界，耳闻目睹人的返老还童，这显然是秦皇汉武寻找长生不老秘方的想象之延续。

　　近年来出现新生代的科幻写手，代表人物之一韩松多次表白说“中国人的现实比科幻还要科幻”。他的代表作《再生砖》，写建筑师利用四川大地震废墟和尸骨提炼出高科技智能的“再生砖”，给房产商带来暴利。传统的灵魂不死和转世再生想象，同当今中国经济被房地产“绑架”的现实忧思结合起来，形成当代科幻写作的批判力量。

　　华商报：你怎么看玄幻小说在网络上的流行？这是年轻人意识中神话情结的延续吗？

　　叶舒宪：如果神话是伴随人类进化而来的十万年或百万年的精神遗产，那么进入科学和哲学思考的人类历史仅仅两千多年。如果年轻人面对现实难以超越，那就一定会借助玄幻和变身去实现超越。

　　华商报：近年来，包括苏童、阿来、叶兆言在内的著名作家，都曾尝试重写包括格萨尔王、孟姜女哭长城、嫦娥奔月等中国古代神话，但是似乎并不成功，问题出在哪里？

　　叶舒宪：成功与不成功，是相对而言的。我国迄今确实没有出现像《哈利·波特》、《指环王》那样的世界级作品。我想主要问题是，如何按照符号经济的当代现实，把自己的作品升格为具有宏大的跨文化传播力之符号。

　　记者 谢勇强