冠博带长襟宽袖的孔子先生，会参加奥运会吗？如果有机会，我看，很有可能。

　　孔子先生身材魁梧，有运动员的潜质。《列子.说符》说：“孔子之劲能拓国门之关，而不肯以力闻。”等于说，孔子先生是个能够双手托起城门的大力士。《吕氏春秋》、《淮南子》等书籍亦有相同记载。孙诒让注《列子》说：“《左传》襄公十年：‘阳人启门，诸侯之士门焉。县门发，聊人纥抉之以出门者。’疑流俗传以邹大夫事为孔子也。”孙先生怀疑古人张冠李戴，把孔子父亲的账记到了孔子身上。那也不要紧。自己双手能够托起城门，或者出身于举重世家，都可以到举重项目上一展身手。何况，现在奥运会男子举重的参赛者，有谁双手托起过城门？既然纪录无人打破，孔子先生一报名，金牌还不能到手么？

　　除了举重，奥运会还有许多项目在向孔子先生招手。

　　孔子曾经倾向于“执御”，等于说擅长驭马驾车。《论语.子罕》记达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”钱穆《论语新解》于此阐释说，“孔子闻党人之称美，自谦我将何执。射与御皆属一艺，而御较卑。古人常为尊长御车，其职若为人下。又以较射择士，擅射则为人上。故孔子谦言若我能专执一艺而成名，则宜于执御也。”《孟子.滕文公下》曰：“御者且羞与射者比”。看来孔子此言确有自谦的成分。不过既然自己认定宜于执御，也就等于说，驭马驾车的本领不会比人差。驭马有道，可以到香港参加马术比赛；驾车熟练，可以在北京参加各种车赛。孔子先生聪明过人，一看今天奥运会这些项目，难免技痒。倘若能够从某一项目脱颖而出，达巷党人不就得买点鞭炮放放，从此夸奖他“博学而有所成名”么？

　　孔子虽然倾向于“执御”，却绝不等于说不宜“执射”。《论语》开头第一句便是：“学而时习之，不亦悦乎！”他们究竟学些什么呢？礼乐射御书数“六艺”，都在所学范围之内。等于说，孔子除了礼乐大师的身份而外，本人还是一位射击教练。儒家这种传统源远流长，一直到明末清初颜元李教学生，还是如此。戴望《颜氏学记》说颜元带领弟子“日习礼习乐习射习书数，究兵农水火诸学，堂上琴竽弓矢筹管森列”；刘师培《颜李二先生传》写颜元曾“从吴洞霄习剑术，兼肄骑射”；李曾“学射御于赵锡之、郭金城”。上溯二千年，孔子先生自己，礼乐射御书数岂能有一样是门外汉？《论语.八佾》孔子就说到“执射”。他说：“君子无所争，必也射乎？揖让而升下，而饮，其争也君子。”钱穆翻译说，“君子对人没有什么争，除却和人比射时。但先必相互作揖，才升到堂上去。比射后，又相互作揖才退下。胜者败者又必相互作揖了再升堂，举杯对饮。这样的争，还是君子之争呀。”这颇有奥运会气氛。无论胜负，运动员握手拥抱，比古代作揖之礼更热烈。连“执射”礼节都这么熟悉，可见孔子对射击胸有成竹。一旦以教练员身份改当运动员，成绩岂不更好么？

　　孔子先生提出“君子之争”的观念，与奥运精神内涵非常一致。徐复观《中国经学史的基础》说：“‘君子’、‘小人’本是封建社会中贵贱之称，《论语》中也有沿用的，但最大部分则摒弃政治上的贵贱观念，以有德、无德为基准，这便把封建中的身份制度都翻转过来了。”他曾经写过一篇论文《中国自由社会的创发》，阐发说：“‘君子’是贵族的尊称，但在《论语》中则十分之九指的是有德的人，这即说明，原属于社会阶级上的尊称，一变而为任何人由人格上的努力而即可获得的尊称，此种尊称再不属于客观的限定，而收纳在各个人主观的主宰范围之内。”这样观察比赛场的“君子之争”，就是一种由道德支配的有序竞争，不仅需要专业技能训练，更需要付出“人格上的努力”。奥运的终极目标，不就是期盼人世间各种竞争都能成为这样的“君子之争”么？(作者：金陵客）