在石岛赤山风景区法华院对面的平缓山坡上，坐落着的三栋单檐歇山顶式大殿，围成了一个约6000平方米的传统居家式四合院。
这座叫“荣成民俗馆”的大院，分为“山海耕牧”、“城乡情韵”、“劳逸人生”三大主题展厅，浓缩凝聚了数百年来的荣成生产、生活场景，从木石锚时代到人民公社，从衣、食、住、行到生、老、病、死，堪称一部荣成版的《天工开物》。
三面环海，丘多土瘠的生存空间，以及明代所三千余军户散播境内的血性武风，滋育出荣成与众不同的生产方式和生活习俗。相比于大陆主流的传统农耕文化，这一方土地海味土味糅合，黄蓝两色兼具，既有大地的稳重，也有海洋的魄力。
在民俗馆内，300平方米的“山海耕牧”馆汇集了募自荣成民间的500余件新旧生产工具，加上简单说明，间接展示着当地的农业、渔业生产场景。
点葫芦是个播种器，外号叫“得瑟穷”
点葫芦是一种播种器，并非荣成特有，一般由种袋、筒子、蓖子、点种棍等四个部件组成。有的种袋是葫芦，有的种袋是布袋。筒子可以是木筒或一次性的向日葵杆。蓖子就是漏种板。点种棍，用来磕打筒下种。点葫芦可以解决种子小、手工撒播无法控制的困难，更可以提高播种效率。
通过一张拍摄于1928年的老照片可一窥点葫芦的使用方法：三人协作，最前面的人左手持点葫芦，右手拿一根木棍，随着步点，有节奏地敲击木棍长端，葫芦中的种子会有规律地应声落地。操作点葫芦的人必须是身强体壮的主劳力，因为他还要以人力牵引一架覆土农具。这件农具由另一个人单手扶住，下压力度取决于覆土的需要。紧随其后的第三人用脚捣土、踩实种窝。
一个点葫芦，需要三个劳力和一架农具辅助，其中包含的工具关联和人际协作，在荣成以分散经营为主的小农时代，显得有点繁琐。这种协作未必都基于血缘，更多跟村社凝聚力有关。比较周边地区，荣成社会的凝聚力更强一些，这既跟当地渔业相对发达有关，也跟明代设立成山卫、靖海卫、宁津守御千户所、寻山备御千户所3000多军户的社会架构有关。
一件荣成点葫芦，包含着如此丰富的地方史、经济甚至文化信息，还有做人做事的朴素说教。在荣成乡间，点葫芦有个外号叫“得瑟穷”。得瑟，意思是“轻佻、不稳重”。联想这种工具不断上下晃动(得瑟)，种子哗哗掉落，最后腹中空空的结局，后缀一个“穷”字，前因后果，既是一种诅咒，更是一种警示。
猪皮绑子“功能”多，既是棉鞋又是雨鞋
从社会学意义上说，生产工具是观察农村、农民、农业等三农问题的尺度。一件件物品的范式、新旧乃至有无，足以照见一地自然具体的生存环境、生活方式、社会习俗、经济状况。具体到荣成，猪皮绑子、潜水衣和压缩机，最能体现这片土地与大陆内地不同的蓝色调。
猪皮绑子是一种鞋子，在橡胶大规模使用之前，这种用猪皮做成的简易鞋兼有棉鞋、雨鞋之用，也是早期荣成渔民的冬装，里面塞满干草或玉米皮，脚不冷，不透水，尤其适合赶海或雪后穿，当地农民出猪圈肥时也穿猪皮绑子，原因是“省鞋”，其防湿功能为当时的布棉鞋所不及。
为穿着跟脚，从猪皮绑子鞋耳的位置开始向后，沿着鞋帮上缘穿孔，串上一根更粗的麻绳，最后会结于脚后跟处。不用时，两只系在一起，挂在背阴处晾干，用时加水泡软即可使用。今天看来，猪皮绑子的制作工艺很简单，成品显得粗糙甚至难看，但在原材料单调、短缺的手工业时代，这种猪皮鞋的别样发明，超越了食用的单一认识，虽是生活环境使然，但也显示出渔民不同于农民的知行能力。
今天看来，猪皮绑子的制作工艺很简单，成品显得粗糙甚至难看，但在原材料单调、短缺的手工业时代，这种猪皮鞋的别样发明，超越了食用的单一认识，虽是生活环境使然，但也显示出渔民不同于农民的知行能力。
潜水衣和压缩机，必须父子搭对使用
潜水衣和压缩机这一对搭配，是来自日本的渔捕工具，最早于1917年传入威海卫，后来传入荣成，主要用于采捕海底扇贝、海参。针对这种泊来品，当地圈内有“必须父子搭对使用”的俗约，仅此一点，足以照见在“宁可上山掏驴腚，也不下海摸鱼虾”的大陆农耕主流文化价值判断时代，荣成沿海居民下海讨生活的危险和残酷，并非是今天后人和旁人所读所看甚至想当然的大海牧歌。
压缩机固定在船上，一人操作气筒，压缩空气通过一根细长的管子进出密封潜水衣，潜水采捕者得以呼吸和沉浮。橡胶连体衣、铁领盘、密封螺栓、铁鞋再加上铅坠，一套潜水服有上百斤重，一旦操作出了问题或操作气筒的人“出了问题”，水下采捕者或窒息或肺炸或沉入海底，也就是说，船上操作压缩机的人掌握着潜水采捕者的性命。因此，操作压缩机的人与潜水者的关系，被荣成人严格地设定为“父子”，即使“亲兄弟”也不行，因为后者之间可能会存在继承纠纷。
这种出于“不怕一万，就怕万一”考虑的俗约，实际是现代生产工艺对陈旧社会结构的一种妥协，所谓有器无识，现代生产工艺并未带来社会关系的有机重构。但这一苛刻而谨慎的制度安排，暴露了传统大陆社会对海洋的强烈不适和本能拒绝，对中国人来说，多是被动下海。(高洪超)
