中新网8月31日电 台湾《联合报》30日刊发社论指出,“台独”运动愈来愈无可能被国际接受,也愈来愈无可能成为整合台湾社会的政治路线,反而沦为对内分裂台湾、撕裂社会,对外又找不到出路的政治灾祸。文章说,久沉江底的“台独”之剑,如今显已严重锈蚀,不但找不回来,找回亦已无用。剑已朽蚀,刻舟何求?
文章摘录如下:
舟已行矣,而剑不行;求剑若此,不亦惑乎?
时已徙矣,而法不徙;以此为治,岂不难哉?
这两段话,摘自二十三世纪以前《吕氏春秋》中《刻舟求剑》的寓言;今日台北街头,“台独”社团的八三○大游行,却要演出二十一世纪版的《刻舟求剑》。
刻舟求剑的寓言,众皆知晓。楚人渡河、剑落江中,乃在舟上刻记谓:“是吾剑之所从坠也。”舟止,从其所刻处入水求剑,不得。吕不韦于是在这则寓言之末,加注了本文首所摘的两句警语。
舟已行矣,而剑不行;时已徙矣,而法不徙。今日的“台独”运动,莫非亦是“刻舟求剑”?
“台独”运动真正渐渐成为社会气候,是自七○年代始。如果“台独”当年在船缘的刻记,是划在七○年代;则如今台湾已经过四次“总统”直选、二次政党轮替;中国大陆亦将文革定义为“十年浩劫”,而以北京奥运作为“改革开放”三十年的象征。世局已徙,而“台独”不徙?
一直到今天,“台独”的代表性人物仍是辜宽敏、彭明敏、高俊明、黄昭堂等人,这些人或是昭和皇民,或是在“三七五”失去田产的地主,或是“二二八”后裔,都已是七十、八十许人。他们在六、七十年前在江中掉落的剑,却想在今日的台北街头寻回。舟行不止,剑落何方?
毕竟舟行不止,世界在变,两岸在变,台湾也在变,甚至“台独”自身也在变,岂能刻舟求剑?
“台独”的变化,是受到世界、两岸及台湾变化的压挤所致。例如:一、冷战结束,全球化取代了壁垒分明的对立。二、美国的“一中政策”不易动摇,可以证诸陈水扁的“台独”操作被美国彻底否定。三、“中华民国”已经四次“总统”直选、二次政党轮替,“外来政权”的符咒已告失效。四、中国大陆在世界及两岸的角色丕变,两岸经贸关系不可能切割,政治关系不应当以武力解决。五、因此,“台独”运动愈来愈无可能被国际接受,愈来愈无可能成为“对抗中国”的策略,也愈来愈无可能成为整合台湾社会的政治路线。六、于是,“台独”渐渐失去“救国运动”的形象,反而沦为对内分裂“国家”、撕裂社会,对外又找不到出路的政治灾祸。
“台独”的策略逻辑是:先推翻“中华民国”,再来对付中华人民共和国。如今,此策不成,在现实政治上却演成:为了推翻“中华民国”,先要撕裂台湾社会!这样的“台独”,如何存在于今日的世界、两岸及台湾?
换句话说,刻舟求剑,尚是有剑可求;但那把久沉江底的“台独”之剑,如今显已严重锈蚀,不但找不回来,找回亦已无用。剑已朽蚀,刻舟何求?
尤其,最近几年陈水扁将“台独”的“理念/操作/形象”摧毁殆尽,而“台独”却仍然护持着象征贪腐的陈水扁,遂使台湾主流社会认为:与陈水扁同流合污的“台独”是最难苟同的“台独”,被陈水扁挟持的民进党是最不能同情的民进党。看在台湾人眼中,近年来“台独”的变化,可谓大半出于“台独”阵营的自甘堕落。
八三○大游行,恍若辜宽敏及高俊明等几名长者,在江中寻觅他们青春时期落江的宝剑;他们可以挟持蔡英文及民进党上街,但恐不易教多数台湾人向他们刻舟寻剑的行动喝采。他们岂能找得回那柄沉江之剑?找回那柄朽蚀之剑又有何用?
台湾何去何从?“台独”运动引发的此类思考对台湾是十分重要的。但“台独”不能只是否定及羞辱“中华民国”,至少要确定“台湾国”可以生存;“台独”也不能以撕裂台湾社会为能事,至少也须提出一个两岸相处的方案。今日八三○游行,“护主权”,护的是“中华民国”?还是“台湾国”?
辜宽敏、高俊明可以终生不改其志,但他们不能阻挡世界在变、两岸在变,台湾在变,“台独”也在变。辜宽敏、高俊明沉剑处,距台湾之舟现在的距离,俨然已是剑沉江头、船在河口了!
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