古希腊人的“休闲”
在古希腊，休闲不是低下的活动，亚里士多德在《政治学》中提到：“休闲才是一切事物环绕的中心。”他把休闲看作一切事物环绕的中心、是科学和哲学诞生的基本条件之一。
在古希腊人看来，在空闲时间中，“休闲”需要引起重视，认真对待。在此，人们强调了“休闲”本身需要通过学习才能做到，休闲不是吃喝之类的本能活动，也不是游手好闲整日无所事事的“娱乐”活动，要达到“休闲”的状态和水平，需要后天的学习和教育，也正是基于休闲和教育的密切联系，从休闲的词根schole才发展出学校(school)和学者(scholar)这些词汇。
作为“智慧”、“严肃的活动”，休闲不是人们轻易实现的。充足的空闲时间是休闲的必要条件，但不是充分条件。古希腊人们的休闲活动更多的表现为人与神的亲近、聚集，古希腊的神庙就是人与神亲近的场所；奥林匹克运动会，也是古希腊人常见的一种休闲现象，它所体现的是对英雄的亲近和崇拜。古希腊人认为，只有通过智慧的参与，才能使动物意义上的“休闲”上升到人的意义上的“休闲”。也就是说对于智慧的追求，是贯穿古希腊人休闲活动的主线——“爱智慧”，古希腊人通过对智慧的爱，实现了人和动物的区分。人是一个动物，但不是一般的动物，而是特别的动物，在古希腊，人与动物通过理性相区分。
正是有了这种区分，使得古希腊人相信人的自然生活是一种集体生活，一种社会生活。他们的理想是完善的市民生活和政治生活——城邦中的市政生活。尽管在当时，古希腊人的市政生活是古代世界中最发达的，但并不是无可挑剔，古希腊人仍然追求休闲生活的最高境界：爱智慧。
古希腊人的休闲生活具有十分普遍的群体性特征，很难找到哪一种休闲生活不是在群体活动中实现的，作为一个自由的公民，古希腊人没有在狭隘的家庭环境中度过他的闲暇时间，而是在街头、运动场、剧场、庙宇、广场等场所度过空闲时间。古希腊人好动求变、标新立异的外向性格使他们总是参加到群体生活中，在公众活动中寻找休闲的乐趣。比如，在体育竞技方面，希腊城邦都有健身场，每个健身场其实就是一个公共体育场，人们可以随意进入健身场，可以锻炼身体，也可以参观其他人锻炼，当然也可以谈话散步，就某些问题展开辩论，因此有些哲学流派在健身场一带产生。
古希腊人休闲生活的群体性特征主要和他们的公民意识有关，在古希腊人看来，公民属于城邦，每个人的家庭、财产、利益、希望等所有一切都和城邦相关，公民和城邦共存亡，另外城邦的规模很小，个人和整体的一致关系容易被感受到。因此希腊公民对自己本邦都怀有崇敬和爱护的感情，他们更愿意参加公共生活，融入城邦的集体生活。雅典曾有一项法律，可以控告某人以“私心”，并以此定罪。所谓私心就是对国家缺乏好感，城邦不允许一个人只顾自己私人事务，不顾城邦。
由此看出，古希腊人的休闲不属于低下的活动，而是具有一定的规范性和创造性的学习活动。Schole一词中几乎没有休息和消遣的成分，它主要是指发挥自身能动性学习，积极有为并创造社会价值的活动。从现代的视角来看，古希腊的休闲不能解释为一般的消遣和娱乐，它还含有主动学习、重新创造生活和提高生命质量的意思。由此可见，在古希腊人的观念中，休闲是一种以丰富和创造生命活动，完善自我为目的的闲暇活动。
当然，在古希腊社会，劳动和休闲是分离开来的，劳动被认为使人失去尊严，它属于奴隶等级，任何劳动形式与希腊公民的状况相违背，劳动与休闲互相排斥，属于两个毫无关系的不同范畴，也就是说，在古希腊社会，休闲是贵族的特权专属活动。
(摘编自香港《文汇报》 文/路洋)
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