中新网5月27日电 台湾《联合文学》四月号刊出对台湾电影《流浪神狗人》的分析文章，认为在台湾其实岂止乡村小镇，都会区的街弄里也到处充斥着基督、佛道、算命、灵修的招贴，和政治膜拜的狂热相互辉映；彷佛一时间，人们全成了躁郁的灵魂；仿佛生活在这样的年代里，人人需要救赎。原文摘录如下：

　　因为拍片的缘故，走访各地，经常讶异于台湾乡村小镇宗教神像之多。有的雄巨如万丈高楼，有些则隐身小区、庙埕，多半瑰丽的颜色，慈眉善目或虎虎生风，俗艳醒目成了一种特异的风景。

　　其实岂止乡村小镇，都会区的街弄里，亦到处充斥着基督、佛道、算命、灵修的招贴，和政治膜拜的狂热相互辉映；彷佛一时间，人们全成了躁郁的灵魂；彷佛生活在这样的年代里，人人需要救赎。是的，救赎之不可避免；宗教之不可避免。行到这般年纪，终能慢慢体会自己能力之极限，还有那求不得之苦。但在神人互动之间，宗教的慰藉究竟是逃避还是纾解？何者又是最适当的距离？也许只有哲学家们才能说得清楚。

　　电影《流浪神狗人》就有那么一点企图，去探究当前台湾社会人心与宗教的关系。三组不同的人物，他们的故事在银幕上交错进行着，同样是对当下困境无所适从者：生产后陷入忧郁病症的妻子，和面对情感无能为力的丈夫；酗酒的原住民夫妻，在努力振作过程中不断的风波；以及四处捡神明收留的边缘罗汉脚，和流浪弃儿之间宛如父子的情感。无论是绝望、荒芜或放逐的情绪，宗教都成了他们最后救赎的力量；却也都隐隐约约呈现了人心的脆弱，和宗教救赎的无能为力。

　　这是我近几年来，看到最好的台产片之一，也是一部有企图心和视野之作。电影的取样和架构，遍及台湾中产阶级、中下阶层和边缘流浪汉；片名《神狗人》涉及神、人、动物三界轮回的宗教暗示；英文剧名“god man dog”则正念倒念都有三界平衡和前后回文的设计感。这是一个抽象又复杂的议题，很难用影像诠释得通俗而又清楚；这也不是一部为当下年轻人量身订做的青春电影，却是当前台湾社会不可不深思的议题。

　　苏慧伦和张翰饰演的中产阶级夫妻，该是现代都会文明的代表。忧郁的妻子、为工作事业拖垮的毫无生气的丈夫，不知往哪里走去的婚姻危机，在在都是现代家庭的缩影。尤劳尤干饰演的原住民夫妻，他们努力挣扎、寻找出口的困境，大约也都是台湾耳熟能详的底层社会议题。另一条带着愤怒以及戏谑感的支线，原住民少女Savi和好友张君明的援交现象，也都点出了当前青少年的愤懑，以及他们迷惘的价值观。

　　但陈芯宜导演终究不是个愤怒青年，她懂得这些束缚和无奈，是无法避免的人间苦；是以在嘲讽现象之余，还能够用幽默来化解。这幽默其实是关怀，是带着眼泪的微笑。就像剧中高捷饰演的罗汉脚“牛角”，用他独特、不合都市人逻辑的方式生活着，奉献着；却像他开着的那台神明车，容纳了各教众神，既俗丽又圣洁，不分日夜奔驰在荒僻的乡野山间，散发出良善与希望之光，并且不经意救赎了许多漂泊不安的灵魂。

　　漂泊的，当然还有流浪狗。那长期被我们社会物化和工具化的边缘物种，在影片中，却有着比人类更优雅的身姿。也许，从另一个层次和角度来看：一切纷扰都来自人心，是以混淆了所有神、人与动物的界线。若非先将自己安顿妥适，所有的外求和救赎皆属虚妄。有时候，我也会带着不安的心，四处漂泊旅行。有时候，我也不免好奇，那些庞大的神像之中，究竟含藏着什么？造神的举措在人类社会中永远不会休止，救赎的追寻也永远不可能停歇。只是那惶惶无措的黑暗之中，必有些幽微的火光，时时刻刻，温暖着那受伤的心灵。

　　作者简介

　　李志蔷，台大机械所硕士。现从事拍片及写作。短片曾获金穗奖，纪录片《浮球》入选加拿大温哥华等多项国际影展，电影《单车上路》入选德国曼汉姆影展、亚洲电影节及南方影展等。文学创作曾获台湾《联合报》、《中央日报》、“台湾省文学奖”、台北文学奖等近三十项。着有《甬道》、《雨天晴》、《台北客》、影像书《流离岛影》等。