墨学，与儒家并称为“显学”，被毛泽东评价为“比孔子高明的圣人”的墨子，创立了墨家学说。墨经现存53篇，其中《尚贤》等31篇阐明了墨子的政治主张，表达了墨家学派的政治理想。墨子一生致力于“兼爱”思想的传播，这既反映了他朴素的民本思想，这也可以看做今天“以人为本”思想的雏形。日本宗教和文化界著名人士池田大作认为：“墨子的爱比孔子的爱更为现代人所需要。”

　　在《尚贤》上、中、下三篇中，墨子指出“尚贤者，政之本也”，主张统治者要打破血统界限，在社会各个阶层中选拔有真才实学之人，在选贤、用贤等方面提出了较系统的理论观点和具体方案，含有平等选拔人才的民主因素和合理使用人才的思想，具有历史创新意义。墨子肯定贤良之士是“国家之珍，社稷之佑”，提出了选贤的三个具体标准：“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”，即德行高、口才好、学识广博的人才可称为贤者；主张对贤者要进行全面的考察了解，不但“听其言”，更要“迹其行”，“察其所能”，然后确定其是否为贤才；对于真正的贤才也要据其德才之高低“慎予之官”。出于“兼爱”思想，墨子提出了“ 举义不避贫贱”、“ 举义不避亲疏”、“举义不避远近”三条基本原则。在用贤方面墨子还提出了“以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄”的策略，同时提出“官无常贵，而民无终贱”，“有能则举之，无能则下之”，即通过有效的监察和合理评判对做官的人该赏则赏，该罚则罚。即使那些享受丰厚俸禄、处于尊贵地位的大臣，也必须兢兢业业地处理政事，否则就不能永远为官而富贵；即使那些“农与工肆之人”，只要崇尚才德，积极进取，也不会永远处于在野的贫贱地位。墨子的这些主张，对于我们今天“坚持正确用人导向，按照德才兼备、注重实绩、群众公认原则提拔干部，提高选人用人公信度”，都具有很大的借鉴意义。

　　□侯宗伟