成书二百余年，《红楼梦》到底是一部什么书，学者和读者们一直争论不休。日前，已经百花齐放的红学研究领域又有了新话题——

　　近日，一本名为《反看红楼梦》的书，对于《红楼梦》的主题和作者身份等问题，提出了许多有趣的看法。其中不乏出人意表，甚至颠覆性的观点。昨天，本报记者采访了该书作者——原是报纸编辑的宗春启，听听他从一个编辑的角度是如何理解《红楼梦》的。

　　-《红楼梦》是劝世之作

　　鲁迅曾言：“《红楼梦》是中国许多人所知道，至少，是知道这名目的书。谁是作者和续者姑且勿论，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……”

　　可见，《红楼梦》成书二百余年来，关于该书主题命意的争论就从来没有停止过。《反看红楼梦》的作者宗春启开宗明义，提出《红楼梦》应反着读的观点。

　　宗春启认为，中国的古典小说，有些是要反着读的。比如《水浒》，正着读是一部诲盗之书，反着读，方看出它是一部警世之书，意在警告当政者：任用不贤，不行仁义，官逼则民反矣。比如《金瓶梅》，正着读就是一部诲淫之书，反着读，方看出它是一部诫人之书，意在警告世人，如果像西门庆这般荒淫无道，下场便是断子绝孙、家破人亡。

　　同样，如果读者只看到《红楼梦》中大观园的繁华热闹，而看不到贵族子弟终于一事无成、半生潦倒，致家族败落的悲惨结局，便不能了解作者著书的深意。

　　宗春启对记者说，反着读并非他的标新立异之论，其实作者曾在书中多次暗示过。小说开始，作者就提到这部书又名《风月宝鉴》。而风月宝鉴的实物出现在第十二回：“王熙凤苦设相思局，贾天祥正照风月鉴”中。贾瑞被相思病折磨得九死一生时，忽来一跛足道人，给贾瑞一面正反两面皆可照人的镜子，名为“风月宝鉴”。道士再三叮嘱：此镜只可照他的背面，可治邪思妄动之症，有济世保生之功；但是千万不可照正面，要紧、要紧！道士叮嘱贾瑞，也就是作者在叮嘱读者：看《红楼梦》，要看反面，不要看正面！

　　《红楼梦》是一部什么书？历来说法种种，不一而足。有人说它是言情小说，有人说它是政治小说，有人说这部小说讽刺的是清代某豪门贵族，有人说它的故事里面隐藏着一部清宫秘史，还有人说，这部小说是一部青春与爱情的颂歌。

　　宗春启认为，反着读才能明白：《红楼梦》是一本写给封建时代世家子弟的教科书，是指示纨绔膏粱生活方向的教材。

　　-贾宝玉是个反面典型

　　在历来的观点中，贾宝玉是作者歌颂的正面形象。但宗春启不这么看。他认为这些观点脱离了小说的文本本身，是以今人的观点去附会古人。在他看来，贾宝玉是作者为正在腐化下去的封建贵族子弟树立的反面典型。宗春启认为，正是因为贾宝玉不愿意承担他本该承担的责任——修身、齐家、治国、平天下，拒绝成材，终于成为一个于国于家都没有用处的废物。作者的本意是：寄言纨绔与膏粱，莫效此儿形状。

　　那么，贾宝玉究竟怎么不好呢？小说中列举了许多他的荒唐之举。宗春启认为，宝玉的第一不肖之处是他不肯学。他虽然很聪明，自小就认识不少字，却不喜欢读书学习正经东西，专爱在女孩儿中间厮混，给她们研个胭脂、调个脂粉什么的。更不像话的是，他喜欢猴在女孩儿身上，吃人家嘴上的胭脂；他喜欢用人家女孩儿洗过脸的残水洗脸，还愿意喝女孩儿尝过的汤。

　　他不愿意走仕途也就罢了，家族里的大事小情他也一概不管不问，只知安富尊荣享清福，眼看着家族日益衰败，终于“树倒猢狲散”。他的生活态度和他的行为，在他所生活的时代是受谴责的。

　　作者不厌琐碎、不厌细腻地讲述贾宝玉的故事，目的就是为了给贵族青年、纨绔子弟们树立一个反面榜样，告诉读者，如果像贾宝玉这样富贵不知乐业、辜负大好时光，不通世务、不读文章，甘心做一个“于国于家无望”的废人，最后难免落得个“贫穷难耐凄凉”的下场。

　　与传统观点一样，宗春启也认为《红楼梦》的作者就是贾宝玉的原型。正是因为晚景的凄凉，才使作者反省年轻时的荒唐。作者正是要用自己的教训来警示其他贵族子弟们。

　　宗春启告诉记者，其实《红楼梦》中对于宝玉不肖的评价比比皆是，但许多学者认为，那并非作者本意，而是正话反说，这样理解恰恰曲解了作者。《红楼梦》虽然要反着读，但小说中的许多话却需要正着听。

　　-曹雪芹并非原作者

　　《红楼梦》的作者是曹雪芹，这几乎是已成定论观点。但《反读红楼梦》的作者宗春启并不这样认为。他认为，曹雪芹不是这部小说的唯一作者，在他批阅增删之前，已经有了一个基本完整的故事。《红楼梦》里的故事也不是发生在曹家；曹雪芹不是贾宝玉的原型。

　　宗春启认为，《红楼梦》的原作者是批书的脂砚斋，曹雪芹乃至后来的高鹗都是编辑者。小说开篇，石头在经历过一番尘世繁华后，重回青埂峰下，把自己的经历都一一写下。此时，空空道人来到青埂峰下看到这些文字，又听原作者陈述了一番此书的好处，“思忖半晌”之后，“将《石头记》再检阅一遍……方从头至尾抄录回来，问世传奇”。这就把书的来历交代得十分清楚了：“石头”原创了《石头记》，空空道人把故事抄录回来修改润色以传世。也就是说，在空空道人接手时，这部书已经是个有头有尾的、比较的完整故事了。他“从头到尾抄录回来”，“批阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回”。这才有了《红楼梦》。宗春启认为，这位空空道人便是曹雪芹。

　　那么，怎么证明石头就是脂砚斋呢？上世纪八十年代出版的《红楼梦》，删掉了脂批。没有脂批的书方便了读者阅读，但是也删减了大量的信息。宗春启认为，脂批透露了几个信息：一、小说中的故事，是脂砚斋的亲身经历；二、脂砚斋就是故事中的贾宝玉；三、批书人脂砚斋也是《石头记》的作者。

　　宗春启认为，从曹雪芹的年龄和曹家败落的时间上看，《红楼梦》也不可能是在写曹家的历史。曹家败落于雍正五年的抄家，现在普遍认为曹雪芹生于雍正元年，也就是说雍正五年曹雪芹才四岁。四岁的孩子对锦衣玉食的生活能有多少记忆？能经历什么“梦幻”？能有多少“情事”？又何谈“背父母教育之恩、负师友规劝之德”？更无法想象他能根据这些记忆，写出如此一部内容充实丰满的小说了。可见，《红楼梦》中的主人公原型应该是另有其人。曹雪芹只是增删、润色这个故事的编辑者。

　　宗春启认为，后四十回的故事不出自于高鹗，而是高鹗根据曹雪芹的某次未定残稿编辑而成。一百二十回本《红楼梦》的出版者程伟元在序中称，自己数年以来，在藏书家和旧书摊上收集了几十卷《红楼梦》，“见其前后起伏尚属接榫。然漶漫不可收拾。乃同友人细加厘扬，截长补短，钞成全部，复为镌板，以公同好。《石头记》全书至是始告成矣。”

　　程伟元说的那位友人，就是后四十回的编辑者高鹗。胡适先生认为，这段话是程伟元编出来骗人的。宗春启说，近年来有越来越多的人开始重新审视程伟元的这段话了。

　　很多学者认为，后四十回与前八十回多有接不上榫之处，应该是高鹗曲解了作者的原意。但宗春启并不这么认为。他说，前八十回里也有许多对不上榫的地方。以此证明后四十回是别人续作的理由并不充分。后四十回的有些错误，跟前八十回的性质和形式完全相同，说明是出自一人之手。有些错误非常明显，比如元春的存年，如果是别人续作，只要稍作推算，就不会得出四十三岁的结果来。高鹗将错就错，不过是尊重原著而已。

　　本报记者 黄加佳