这一向来，还原中国文学名著中人物的风潮一波接着一波。张家界魅力湘西文化广场联手部分媒体，寻觅最像现代作家沈从文先生在其小说《边城》中所描绘的那个叫翠翠的女孩，并承诺给予最后当选的“金翠翠”以20万元的嫁妆费。上周末，这个在小说中集爱、真、善于一身的翠翠，还真给找出来了。据说，他们还要一年一度地找下去。无独有偶，对传统文学名著中奸险人物的研发也结出新硕果，西门庆，这一原本潜伏在《水浒传》、《金瓶梅》中的淫邪人物，也要从潘多拉的魔盒里破茧而出，为拉动当地的现代经济社会发展大显身手了。并且，对这个“名人”，山东阳谷、临清县和安徽黄山市都几乎是异口同声地宣称自己才是西门庆的故里，从而形成三地争抢“西门庆故里”的热闹局面。

　　怎么样看待和对待我们的文化本体？这些文学名著，都可看成是人文史。翠翠也好，西门庆也好，其艺术原型肯定是以个体或者群体的方式存在过的。那么，我们现在以各种艺术的形式还原、改编、演绎这些名著，是对文化的再创造，是现代人与中国传统文化对话交流的一种方式。通过现代人参与体验的方式，让传统的经典文化不至于僵死沉淀，而是永远地活泼流淌下去。中国是这样，外国也是这样。加拿大东部王子岛上的“安妮小屋 ”，显然是上世纪初的文学名作《绿山墙的安妮》的一种会意和再造，你还发现，全世界有多少这样的安妮小屋，它们以多么巨大的文化和情感力量来吸引着世界各地的人们。正是这种还原、改编和演绎，以尊重和不破坏为前提，加上现代人的传承理解、体验，从而形成一种连绵不断的文化流波。

　　这里，要防止一种误读，那就是很容易把“寻找翠翠”划归为“香艳经济”一类。眼下，还有三国时代的“大乔小乔”故里之争，也风声乍起。很显然，文学本身甚至包括她们的衣冠冢已经不足以吊起现代人麻木的胃口，因此，做足大乔小乔的香艳文章，已经成为包括了五省七地的强烈动作。首先要区隔的是，翠翠与大乔小乔们，在文化本体上的差异有多么巨大，读过《边城》的知道，翠翠绝不是香艳符号，而大乔小乔则饱含风情意味。由翠翠和安妮，绝对联想不到香艳。找翠翠就是找美好，找文化之本源，找文明发展之差距，乃至找人类存在之意义。

　　那么，是不是只要是貌似不破坏文化本体的行为，就是我们可以倡导和仿效的呢？也不尽然。比如对西门庆这个特定文化语境中的人物，我们争抢着复原他的“故里”以及小说中描写的环境，那将意味着我们的某些人已经养成了逐臭怪癖。对待传统文化，要去粗取精去伪存真，要取其精华去其糟粕，这个原则，其实是无须重申的。但很多人对此原则已经很不屑了，闻香和逐臭，他们认为是一码事，都是为了赚取眼球。当然，我们不排除自然界有那么一类动物以逐臭食腐为嗜好，同理，狐臭之于某些人，堪比美酒之异香。就如同我们面对这些文学名著，对其中向善、诫邪、惩恶的力量他们体会不到，而特别津津乐道于西门庆的生活形态。他们的骨子里，是相当相当地羡慕西门先生的。

　　不要以为批评者在搬弄祖宗的说教。外国人也不胡来，如亚当·斯密在18世纪就强调行为的合宜性，很显然，向善、求美这种基本道德和情操的具有，是合宜的。而趋恶、逐臭则是不合宜的。如果谁还在张罗西门先生的安家落户，那是贻笑大方的。

　　当然，无论找什么，争夺什么，都是超越文化本意的一种利益竞争。利益，体现在从传统文化中找寻出现代产业价值，这不可回避，也无须回避。除开民间故事的口耳相传外，其他任何一种文化传播似乎都由利益链条串联。撰写、出版、制作、播出等，产业层叠交错；而寻找 “翠翠”，或者建成“西门庆故里”，从主观上说，都想使当地一夜扬名而带来效益。我们不排除策划者具有同样的功利心，但是，湘西张家界成为翠翠之家，或许可以成为大家都乐于走进的安妮小屋，而西门庆故里一旦建成，则只可能成为一座常人唯恐不及躲避的黑店。

　　本报评论员 何旭