回来吧，“耻感文化”

　　从不久前爆出的“史上最牛硕士论文抄袭”事件，到韩国前总统卢武铉因不堪重压而跳崖自尽，“耻感文化”再度进入人们的视野，引发人们对自身与当下的反思。

　　一个“耻”字，中国古代哲人反复警醒，可为何现代人却频频越过警示线而毫不羞愧？从学术剽窃到医疗腐败，从教师协助学生高考作弊到飙车撞人后仍大言不惭，“耻感文化”在我们身边的各个领域一再缺失，促使越来越多的人呼唤这种自省力量的回归。

　　重塑“耻感文化”

　　培 元

　　作为文化意义的“耻”，在传统道德伦理格局和社会文化体系中曾被置于无上之位。孟子说：“人不可以无耻”。国人心目中，影响最大的莫过于管子那句名言：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”从族群与国家生死存亡的高度看待“耻”，是老祖宗留下的一种丰厚遗产。

　　令人痛惜的是，“耻”与“耻感文化”如今似乎淡出了我们的文化视野，消失于某些人、某类人的人生字典中。

　　由前不久韩国前总统卢武铉的自杀想起去年的两件事，一是动荡日本政局的毒大米事件，事后农林水产省大臣太田诚一引咎辞职，奈良县米老板中川昭一因受不了良心折磨而自杀；二是俄罗斯奥伦堡州中学教学楼楼梯坍塌导致5名学生罹难事件，该校副校长同时也是遇难学生所在班级负责老师在万般自责之下引绳自尽。

　　法律并没有作出任何裁决，而他们却先作了自我了结，其生命坍塌于灵魂深处的耻感。对此有中国学者评论说，是民族的耻感文化使然。原来耻感可以直击生命，尽管这种自裁方式在法治时代并不足取。

　　至此，我忍不住要问：为何它在邻邦有如此巨大的影响，在我们这里却近乎销声匿迹？反思近年发生在我们身边的公共事件，几乎都能看到无耻无畏者的影子。

　　耻感文化对于一个社会十分重要，如果包括官员在内的众多社会群体不知“羞耻”二字，道德滑坡必然招致伦理灾难。耻感来自每个人的内心，基于道德自觉和文化修养。从时下某些人耻感缺失症日益严重的情形来看，重塑我们的耻感文化势在必行，只有营造浓厚的知荣明辱、知耻洗耻的氛围，无耻无畏者才会“曲低和寡” 失去市场，直至被社会规则淘汰出局。

　　先把“耻”的路标扶正

　　方立正

　　无耻的人，哪个民族都有，不足为奇。值得我们深思的是，在我们的文化里面，“耻”字的含义可能发生过一次重大的变化，就像岔路口的一块警示牌被人转了一个向。

　　古代哲人言耻，着眼于善恶，即以恶为耻，以善为荣。后人言耻，着眼于成败，也就是以输为耻，以赢为荣。这一转变，就使得“耻感文化”变成了“胜败文化”、“输赢文化”。

　　余秋雨先生曾指出，这块警示牌的转向，主要源自科举制度。这一制度对选拔社会管理人才的正面贡献毋庸置疑，然而它对文人集体人格的损害实在是巨大的。在一千多年间，人们把“考上”和“考不上”作为判断一个人和一个家庭荣辱的主要标志，《范进中举》便是其中生动一例。文化人一千多年的文化体验，自然而然地沉淀为一种强烈的文化心理，这种价值标准至今影响着人们，从一年一度牵动整个社会神经的高考中即可看出。

　　在中国文化的道口上，那块“以恶为耻”的路牌就这样转向成了“以输为耻”。善恶关乎良心，而输赢只关乎名利，如此转向，恐已成为一次集体的心理迷失。更麻烦的是，历经千余年，岔路恐怕已被浩浩荡荡的人流踩踏成了阳关大道。

　　无怪乎，如今大学生论文抄袭，他会说“天下论文一大抄，凭什么我不能抄”；医生收了红包，他会说“付出与报酬不相符，凭什么不能堤内损失堤外补”；学者拿了广告费，他也会说“学术独立又不能当饭吃，凭什么我不能去贩卖忽悠”……这些言语背后，满是对名利的关注和对善恶的漠视，也是对“耻”的忘却。

　　所以，要使人们找回“耻感”，还当先把“耻”的路标扶正。

　　取向界线不能模糊

　　洛洛曹

　　事实上，一些犯过“法律以下、道德以上”式越线行为的人，心底的耻感还没有丧失殆尽，他们需要听到一个当头棒喝的声音，用以挽救那一星在风里摇曳逐渐细小的羞耻感。

　　《礼记·大学》里曾说：十目所视、十手所指，其严乎？所以说，耻感基本上是一项风险投资式的情感———如果越线行为没有得到社会大环境的严厉反对甚至惩罚，那么耻感自然而然会退守。

　　过去我们在羞辱别人时常常说：“难道你这小囡不觉得老面皮吗？”“哎呀，你这下丢人可丢大了！”现在，我们只用一句“好雷”或者“剽悍”就浮光掠影地带过了。不得不说一句：羞耻感是要用语言和行为来强化的，当一种道德感的名称被其他词汇所取代时，人们就会渐渐忽视它的真实意义和重要性。

　　什么是善良，什么是丑恶？什么是值得表扬的，什么是值得唾弃的？我们需要一种明确的取向界线，需要有人在旁警醒。那么，下一次，当你也面对不道德的行为时，也请大胆地对他说：“你真可耻！”