从“宝玉抓阄”说起

　　《红楼梦》第二回说道，贾雨村在扬州城外酒肆喝酒时，碰到了老熟人冷子兴，聊起荣府贾政之子贾宝玉的诸般“劣迹”：抓阄时不取墨笔砚，单抓脂粉钗环；竟说“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我见了女儿便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人。”冷子兴一锤定音地说：“将来色鬼无疑了！”而贾雨村则不这么看。他说：“天地生人，除去大仁大恶两种，余者皆无大异。若大仁者，则应运而生，大恶者，则应劫而生。运生世治，劫生世危。”“大仁者，修治天下；大恶者，挠乱天下。”而贾宝玉这样的人，则非大仁大恶，其聪俊灵秀在万万人之上，而乖僻邪谬不近人情之态又在万万人之下。这种人，生于公侯富贵之家则为情痴情种，生于诗书清贫之族则为逸士高人，生于薄祚寒门必为奇优名倡。贾雨村此番宏论以天地之气为依据，自然是荒诞不经得很。不过，他关于大仁大恶以及时运的说法，倒是颇有几分道理。

　　中国自古就有性恶性善之争。《三字经》开篇第一句就说：“人之初，性本善。性相近，习相远。”孟子也说：“人之性善。”而荀子却针锋相对地说：“人之性恶，其善者伪也。”性善论者认为，人的本性是善良的，因为后天生存环境的不同而受到影响，所以才会发生变异；而性恶论者则认为人天生就有恶的本性，因此要在后天通过教育、法制等等手段加以矫正，以弃恶向善。在我看来，这样的争论是毫无意义的，也注定没有一个结果。

　　其实，中国传统哲学已经告诉我们：任何事物都不是孤立产生和存在的，有阴就有阳，有恶就有善。人性也是如此，既没有至纯之善，也没有十足之恶，而是性如璞玉，善恶一体。之所以在人的身上表现出善恶之分，有时候这种区别还有天壤之别，往小里说，与一个人的生存境遇、所接受的教育相关，往大里说，与整个社会环境——也即贾雨村所说之“运”与“劫”密不可分。确实，现在这个社会，人们的心眼越来越多，社会上尔虞我诈的丑恶现象也很普遍，似乎人性比那个时代要恶得多。其实未必。不同年代有不同表现而已。

　　回到贾宝玉身上，自小感受的不是一个家族兴旺向上时的积极进取氛围，而是有败落之兆时的纸醉金迷和浑浑噩噩。因为无“运”可资，所以难成大仁之人；因为“劫”数未临，所以也不会成为大奸大恶之徒。于是，在锦衣玉食的生活中，放任性情，成就了一代情痴情种。其实，相比“治世”、“危世”这样两种极端的社会环境，个人觉得还是生活在盛平之世做一辈子俗人为好。因为如我平凡之辈，既无凌云壮志，也无奸邪之欲，有一份既喜欢做、又能养家糊口的差事，有条件实现人生的基本需求，比如亲情、友情、爱情，足矣。当然，有条件的话，做一个贾宝玉那样的情痴情种，或者是嵇康、陶渊明那样的逸士高人，就更是不枉此生了。

　　（摘自大公报 作者：卢荻秋）