走近台湾原住民：年轻人融入城市 国民党渐失选票

　　【环球时报赴屏东特派记者 范凌志】 台湾原住民是不是炎黄子孙？2015年3月26日在“立法院”的一次问答，让台湾“原住民族委员会主委”林江义成了争议焦点，在回答民进党“立委”陈其迈提出的这个问题时，这位阿美族的“主委”表示：若勉强说原住民是炎黄子孙，会产生把南岛与汉藏语系混在一起的感觉，“让人见笑”，从人类学家、语言学家角度来看“是不可思议的答案”。

　　一年后，《环球时报》记者见到了林江义，再次提起这个话题。林江义坦承，那是他当主委之后，在“立法院”遇到的最难回答的一个问题。“这位‘立法委员’应该是故意消遣马英九，因为马先生之前曾说过‘台湾的乡亲绝大多数都是炎黄子孙’，所以这名‘立委’就专门挑这样的问题来问。结果媒体登得很大，很不好意思，还好第二天开会马英九没有问我(笑)，我只是回答一件事实。”

　　林江义的困扰也侧面反映了台湾原住民的尴尬处境，这是一个乐天派的族群，却又不得不面对火药味十足的台湾蓝绿纷争，在过去的几十年，经历了日治、国民党迁台以及台湾解严之后，这个54万人的族群境遇如何？他们如何看待过去的荣辱悲欢乃至未来的两岸关系？近日，记者与中华民族团结促进会一起走访了台湾原住民部落，试图揭开那隐藏在“高山平埔”中的的秘密。

　　“汉人削尖脑袋想当原住民”

　　从机场开往台北市区的出租车上，汉族司机陈女士眉飞色舞地向《环球时报》记者表达着自己对原住民群体的喜爱：“我真的很喜欢和他们在一起，原住民很洒脱，今天赚100块，为开心就花掉80块，大不了明天吃得差一点嘛！他们还很会唱歌，阿妹啦、张震岳啦，去大陆参加综艺节目的歌手很多都是原住民！我都在想，是不是因为他们住在山里，污染比较少，所以嗓音才好？”

　　陈司机的想法很有趣，不过，虽然大陆习惯统称台湾少数民族为“高山族”，但原住民并不只是住在山区。日本学者土田滋曾以语言作为主要的判准，将台湾的原住民族分成高山族和平埔族两大类，近几十年，原居于台湾北部和西部平原的平埔族已渐渐融入城市。1996年原住民族委员会成立后，开始对原住民重新认定，截至2014年5月，台湾当局已经完成认定16个族群。

　　想要深入体味这16个民族并非易事，为了对原住民概况有大致了解，记者来到位于屏东县隘寮溪上游的台湾原住民族文化园区，这个园区占地82.65公顷，主要展现泰雅、赛夏、布农、邹、鲁凯、卑南、排湾、阿美及雅美等九族聚落的生活原貌，是台湾规模最大，山地文物最丰富的野外博物馆。

　　园区中最能反映原住民奔放性格的是360度环绕的歌舞场，年轻的原住民演员们会教授原住民舞蹈，并邀请观众加入。记者了解到，这些青年人多为排湾族，来自附近的村落，一名演员告诉记者，能在家乡向各地的游客展示自己民族的舞蹈，很满足。

　　与此同时，更多的年轻人选择下山，融入城市。屏东原住民资讯协会常务理事卢志良说，因为地处偏远，所以之前原住民的受教育程度普遍不高，直到现在，原住民大学生的比率还是比都会区要低。“四五十岁的人，大多数还是从事劳力的工作，年轻人的状况会好一点，可能会从事行政工作，不过原住民从商、从医以及从事法律行业的人还是比较少，即使是年轻人，也有相当一部分是军警职业，因为在体能上，原住民比较能够适应。”

　　为了改善原住民状况，台湾也有很多政策照顾，原住民族委员会主委林江义表示，以参政比例来讲，原住民占台湾总人口的2.33%，但参政比达到了5.6%，而汉人却只有约0.04%。“三四十年前，我们走出来怕被人认出是原住民，会被人看不起，但现在发生了巨大的变化，现在的问题不是原住民要放弃自己的身份，而是很多汉人削尖了脑袋想当原住民。”

　　当然，原住民的身份确认也有很严格的规定，卢志良告诉《环球时报》记者，首先需要父母中至少有一方是原住民，“如果父亲是原住民，那么就会直接确定原住民身份，如果是母亲原住民，就可以根据个人意愿来选择，需要从母姓。但如果只是说我的某个祖先是原住民的话，由于没有户口的登记，因此就不能认定你是原住民。”

　　“如果我没有记错的话，蔡英文在选举前曾说自己祖母是原住民。”林江义幽默地表示，“如果可以追溯这么深的话，那台湾没有人不是原住民了。”

　　原住民对灾后重建态度复杂

　　记者此行的重点是礼纳里部落，于印象中原住民俭朴落后的居住环境截然不同，这里均是崭新的二层小楼民居，街面整洁，家家门前都种上鲜花，更像是都市郊外的别墅区。

　　这里为什么这样新？记者了解到，这和2009年的“莫拉克风灾”有很大关系，那场风灾几乎把附近的玛家乡玛家村、雾台乡好茶村及三地门乡大社村摧毁。三村的灾民迁至玛家农场这边的永久屋里，这里结合了鲁凯族和排湾族，取名为“礼纳里”，意指“我们一起走，大家一起往那儿去的地方”。

　　屏东礼纳里产业发展协会总干事王雅馨表示，这些永久屋最大程度确保了舒适性、美观和原住民传统的平衡。“这些房子看起来有点像，但又不太一样，房子刚建好时，其实设计公司只做了70%，留下30%的空白给居民自己去完成。原民会补助每户十万元(新台币)，自行装修家屋外墙图腾装饰，所以原住民会觉得这是‘自己的房子’，更有归属感。”

　　在礼纳里，考虑到鲁凯与排湾之间文化差异，设计单位利用大马路来做部落“界线”。“脱鞋子的好茶部落”就在马路的另一边，好茶一词意为“云豹的传人”，之所以叫“脱鞋子”，是因为按照部落礼仪，进入别人家房间前厅时一定要脱掉鞋子，否则就是失礼的表现。

　　在一户漂亮的民居前，王雅馨让记者辨认这家有何特殊之处，记者很快注意到，这家门口右侧有马英九的签名。“马先生在灾后连续两年来视察重建，就住在这家，一天早上起来他感觉这里风景和小木屋都很美，就给礼纳里取了一个有趣的别名‘台湾的普罗旺斯’。”

　　记者突然记起来，马英九当年这番“普罗旺斯”的话一出，有些灾民听了很不舒服，更引发了网友及绿营的挞伐：“与‘何不食肉糜？’的晋惠帝有何两样？”这也成为了马英九“说错话”的典型案例。

　　原住民更喜欢现在漂亮的永久屋还是过去山上的住所？在王雅馨看来，还是喜欢山上多一点，“对原住民来讲，家不只是家务的空间，还包括田园、猎区以及邻里关系的融洽。举个例子，以前大家可以互换物品，但来到这里后，很多东西都需要用金钱来交易了。6年来，很多人开始更顾自己的生计，而不太关注部落里的事情了。生活水准上升了，但舒适感下降了。”

　　“两岸统一要从少数民族开始！”

　　王雅馨告诉记者，礼纳里的灾后永久屋在争取民意方面“有得有失”。几十年来，国民党也在这样的“得失”里，失去了相当比例的原住民选票。台“总统府国策顾问”、原住民族事务委员会前主委华加志向记者描述了这样的趋势：“在台湾解严以前，原住民中支持国民党的与支持‘党外’的人数大概9:1，慢慢地这个比率就被拉近了，到上一次县市长的选举，大概是7:3，2016年初的台湾地区领导人选举，比率又到了6:4。民进党上台后可能会继续经营，将来拉平也不一定。”

　　然而情况并不是完全悲观的，2009年台湾“八八风灾”，大陆与港澳地区捐资近40亿元新台币。走访原住民学生占相当比例的大仁科技大学时，记者不止一次听到了师生们对大陆及港澳同胞对他们的帮助，近年来，大仁科技大学还多次参加澳门中华民族团结促进会举办的“中华民族文化周”活动。

　　一名原住民学生曾多次到大陆交流访问，他对大陆的印象转变非常明显：“第一次听说要去大陆交流时，有种恐惧感，因为听人说那里很落后，亲眼看到之后，才发现我们的认识是多么有偏差。我已经决定，毕业后去大陆找工作。”

　　“其实在台湾，原住民、客家人、闽南人以及外省人这四大族群，外省人是最向心于大陆，仅次于外省人的就是原住民，因为原住民接受国民党的照顾很多。”华加志还拿更早的日治时期来做比较：“台湾光复前，原住民小孩都没有鞋子穿，衣服也严重不足，我都七八岁了，还在穿羊皮。”

　　“大陆游客越来越喜欢原住民地区当作旅游目的地。”现任原民会主委林江义讲了引发众人哄笑的细节：“他们可能来自内地，很少看海，所以很喜欢在花莲海岸上捡漂亮的石头，放到行李箱，结果要回大陆的时候都被我们的海关拦下了，几个月以后，在桃源机场留下的石头有好几箱，然后用卡车再送回到花莲！”

　　而对于记者在文章开头提到的那个令他感到为难的问题，林江义是这样回答的：“炎帝和皇帝是约四千多年前黄河流域两个很大的部族领袖。而台湾的原住民居住在这个岛屿，最短也是六七千年之前的事情。如果说‘炎帝和皇帝是台湾原住民的祖先’，就好像说‘在座的各位是秦始皇的祖先’一样，逻辑上讲不通。但无论是汉藏语系的民族还是南岛语系的民族，都应该怀着一颗宽容与互相尊重的心。”因为还在任上，林江义的回答尽可能做到小心翼翼。不过，他透露自己在520以后不会再继续担任原住民族委员会主委，“不是因为政治因素，个人想法而已。”

　　与林江义的谨慎不同，华加志的态度非常坚决：“两岸统一要从少数民族开始！”这句话他在二十多年前曾跟万里委员长说过：“一次，在南宁举办全国民族运动会，万里委员长中午特别请我们台湾团吃饭，我就坐在他右边，我们唱《高山青》、《我们都是一家人》，还在一起跳舞，我就讲‘报告委员长，看样子，两岸统一要我们山地同胞和少数民族先来。’大家听了都很赞同，万里先生也非常高兴。”