密码在手，人人能读懂《山海经》

　　密码在手，人人能读懂《山海经》

　　阿菩 著

　　凤凰出版社 2011年7月

　　《山海经》给人的感觉之一是晦涩，读它像进山洞冒险，生僻字犹如蝙蝠一样横冲直撞，何况它连情节都没有。而学术界也一贯“高深莫测”，用《山海经注译》或《全注全译山海经》之类自娱自乐，最多来一本《山海经图解》，可还是毫无可读性和乐趣。于是，小说不得不登场了。

　　《山海经密码》是一部小说，不是密码学专著，它是迄今唯一一部以《山海经》为灵感、载体和目的的小说。这似乎是一部如《封神演义》一样早已存在多年的小说，时至今日才被整理出版。它以遥远的夏朝为背景，书写着一部人神杂处、万兽混居时代的悲喜剧。而事实上，这是一部现代人创作的小说，一部带着我们重返中国一切神话、传说与文明源头的奇妙小说。

　　小说以夏商之交为时间背景，以商兴夏亡为主要线索。作者只能选择这一时期作为书写神话的背景，因为商周之际已经有了《封神演义》，秦汉之际已经有了信史，非理性和无意识的神话，漏洞百出但亲切可爱的神话，已经被冷酷的历史尤其是斗争的历史所取代。再往前，夏之前还没有一般意义上的政权，没有大规模的冲突和战争，作者无法进行气势磅礴、错综复杂的虚构。

　　小说的开篇，即是一个叫做有莘不破的年轻人的冒险故事，蛮荒的大地上，这个年轻人承前启后，他之前，是东夷，是后羿，是有莘氏，而他即将遇到的，则是由穷部落，是祝融后人，是西南巴国。最后他面临的是我们熟悉的爱恨情仇，以及改朝换代、在神仙神兽帮助之下的“奉天承运”。

　　《山海经》中的一切，都作为本书的背景而存在，有莘不破、江离等主人公屡屡遭遇的，正是《山海经》里记载的一切，它们都被看到，被感受，被议论，被排在注释的位置，异常显目。偶尔也有走上前台的，如神兽合一的蛊雕。大战蛊雕是本书的亮点之一，蛊雕金刚不坏、力大无穷，几乎就是一个永动机，然而这仅仅是梦游中的蛊雕，它如果醒来，则是千年老妖，智慧生命(我阅读时的疑问是，蛊雕存在的意义是什么，这好比宇宙的意义是什么，答案是没有意义，意义是现代社会的短暂的产物)。为了干掉蛊雕，有莘不破等人使用了车轮战、偷袭、潜伏、乾坤大挪移，最后还是在类似时光隧道的“有穷之海”里做掉了蛊雕，惊心动魄，让人很想抛弃这个领导层层把关的时代，去那个时代一死了之。

　　作为一部现代人写的小说，它自然有融会贯通的先天条件，这部小说的写法笔触和情节铺设，让我们想到了诸如《诛仙》《九洲》《封神演义》《一帘幽梦》《丧钟为谁而鸣》《侯卫东官场笔记》等小说，而作者的目的只有一个：好看。如果不好看，如果像几年前某书商发动的“重写神话”那样把小说写得比论文还晦涩，这是无论如何对不起《山海经》的，更不要谈论让人产生探寻传统的冲动了。

　　关于神话，列维·斯特劳斯的意思是，一切是神话皆发源于个人的创造。为了提升到神话的地位，个人创造的作品付给口头传播。在口头传播过程中，一切与创造者有关的气质、才干、想象力和个人经验相关的偶然因素皆被汰除，唯有基于共同的集体之共同需要的、有结构的层次才保持稳定……神话思维是无主题的，是集体无意识。如此说来，《山海经》是我们古人“想象的共同体”，是远古生物学教材，而《山海经密码》，则是一个新的神话的起点，作者创造了关于夏商之际的这部神话，接下来，它即将面临2011年及今后读者的传播和删减，以至于成为我们关于夏商之际的共同经验——就像封神榜一样。

　　此事不会发生，后现代了，我们已经没有塑造经典的渴求，只有对经典的挖掘和各取所需。《山海经密码》是一部娱乐大戏。只是，在灯红酒绿、目眩神迷的场景中，总有一些闪烁的星星和深邃的眼神让我们心头一凛，《山海经》里的一草一木、一鸟一兽，都让我们不得不慎终追远，不得不面对我们的起源、探究我们从何而来，尽管我们哪里也去不了。

　　李黎