专家：科学与伪科学的二分法显然过时了

　　王林绝想不到，自己蛰伏多年之后，会以这种方式“重出江湖”。名人拜访、网友质疑、反伪科学人士的叫板以及媒体的报道，像一阵紧似一阵的浪头，将王林推入漩涡。

　　“气功大师”、“高官的座上宾”、“萍乡首富”、“慈善家”这些光环，无疑能调动人们的各种情绪与想象。而王林之前在三五仰慕者面前表演的几手绝活，也被搬上了更大舞台。人们睁大了双眼，抱着比揭秘刘谦魔术还要大的热情，去找寻破绽。然而，“大师”毕竟是“大师”，无论面对正式的挑战，还是看客的围观，都懂得如何去暂避锋芒，一句“千年流传下来的民间杂耍”，坦白得让质疑者自觉无趣。而与此同时，一个真实的“江湖”也在大师的三言两语间露出神奇一角，那里有着“司马南们”做梦也猜不透的神秘。

　　王林“封神记”

　　他懂得如何利用人们的口口相传维持自己的神秘。

　　传说，若干年前，一少年在山上放牛。常看见一位老道用手指在石墙上写字，指力所及石屑纷飞。少年拜老道为师，后随老道匿入深山修炼，转眼十年过去，少年练就了一身“夺天地造化之功”的本领。靠着“空盆来蛇”、“空杯来酒”之类的绝活叱咤江湖几十年，让一帮信众崇拜得五体投地。

　　反正你不要追问，为什么这事总发生在一个放牛娃的身上，也不用考证老道闲来无事在墙上胡写些什么，逢这种故事，你只要明白一个道理就好：上天会毫无道理地眷顾一个天赋异禀的人。“反正故事都是一个套路”，陈家沟太极拳馆深圳分馆馆长魏勰说。魏勰早在上世纪90年代，就从别人那里听说过王林其人，还有这段离奇经历。

　　而关于王林早年经历的传闻还有另一个版本。

　　据深圳道教协会会长宋臻愚回忆，1979年，王林在南昌因为诈骗罪入狱，自己的一个朋友还参与了对王林的逮捕。“王林常常吹嘘自己如何神通广大，狱友要他表演，他又演不出。还有一次，某国家领导人去南昌，请王林表演，安保人员还在他身上搜出一条蛇……这些‘老底’在当地公安局都可能有备案。”

　　上世纪八九十年代，气功大师纷纷倒下，王林却行韬晦之计，隐匿起来，“他懂得如何利用人们的口口相传维持自己的神秘。以前‘神医’胡万林也是如此，只要治愈过一个患者，便会形成扩散效应，人们则趋之若鹜地找他看病。”深圳大学传播学院特聘教授、原英文《深圳日报》总编辑辜晓进分析道。

　　造神与祛魅时代

　　很多信息在口口相传中扭曲变形，假东西有了生存空间。而随着网络技术的发展和新媒体的兴起，公共理性在信息即时交换中建立，神秘的偶像也被祛魅化了。

　　作为上世纪80年代就开始对伪科学进行祛魅的资深媒体人，辜晓进亦曾亲历上世纪几次著名的气功大流行。

　　“那是一个各种思潮涌动的时代，在中国大地上，突如牛毛般冒出那么多气功师”，在辜晓进看来，很多气功在流行之初，只是作为保健方法，并没什么问题。而慢慢地，有人发现这是个巨大市场，开始炒作自己，自称大师，问题也就来了。

　　1991年，香功的创始人田瑞生来深圳作报告，深圳体育馆座无虚席，连过道上都挤满了人。在辜晓进的印象中，当时田瑞生操着浓重的河南口音，指着一个观众说：“我说，你的领子是香的。”话音未落，马上有个妇女站起来应和：“闻到了，有香味，是丁香！”而每一次田瑞生“发令”，下面总会有人配合。

　　辜晓进全程听完这场报告，事后写出一篇报道，当时报社领导还担心话题比较敏感，建议他用笔名发文。“要知道，对万众膜拜的偶像进行客观报道，也就等于拉低了他们的偶像，往往要遭到围攻。事情果不出所料。一天早上，我去公园跑步，正是这帮人在公园围堵我，为首的就是那个妇女。她冲上来要动手，被旁人拦了下来。我告诉这帮人，报道没有不实之处，我不怕他们。”这些二十年前的场景，在辜晓进的回忆中清晰如昨。

　　上世纪八九十年代之所以造就了那么多神乎其神的“大师”——据辜晓进分析——很大程度上同信息的闭塞有关。很多信息在口口相传中扭曲变形，假东西有了生存空间。而随着网络技术的发展和新媒体的兴起，公共理性在信息即时交换中建立，神秘的偶像也被祛魅化了。

　　“科学的”与“伪科学的”

　　我们使用科学与伪科学的二分法，将传统文化归入科学或不科学的范畴，是有很大风险的。

　　然而，一方面大师在纷纷倒下，一方面个别大师却在蛰伏中苏醒，悄悄聚拢了信众。信众的社会地位之高，更让人怀疑气功文化经过一番改头换面，竟又蜕变为精英信仰。到底怎么了？是科学本身不足为凭，还是对科学的理解出现了问题？

　　在深圳大学哲学系副主任问永宁的理解中，所谓科学，有一部分已被证明，还有更大部分仍悬而未决。像中医，你既不好说它是科学的，也不好说它是不科学的。以前，我们使用科学与伪科学的二分法，将传统文化归入科学或不科学的范畴，是有很大风险的。

　　此说法也得到辜晓进的认同。辜晓进以中医经络为例，谈到经络是在长期的临床实践中摸索出的，“西医也开始承认经络的存在，可使用仪器仍然观察不到经络，但你不好论定它是不科学的。”

　　关于传统文化中的神秘成分，宋臻愚认为科学正在慢慢地予以证实。它们正好像李政道博士论证的那种宇宙暗物质，可以通过某些效应得知它们的存在。“有人把王林的杂耍称为巫术，岂不知真正的巫术是能够产生效应的，而不是骗人的把戏。”

　　问永宁反思科学与伪科学的二分法，觉得它们显然过时了。毫无回旋地将现象归入两个范畴，不是科学就是不科学——“这里面有一种科学主义的盲目自信，而没有了悬念的科学也将沦为了贫乏的教条。王林的骗人把戏纵然可笑，科学主义者的肤浅却也值得注意，起码前者比后者多了点神秘感，多少能满足人们的宗教心理，也难怪那些官员、名人被王林尽收彀中。”

　　披着信仰外衣的庸俗

　　官员为什么要拜神？因为这个社会不是用科学、制度和道德编织的稳定系统。他们乞灵于冥冥中的神秘力量，为官位和财富找来保护神，这看似信仰，实则跟信仰的精神格格不入。

　　当然，在受访者看来，骗子做先知、扮偶像之所以大有市场，并不全然出于人们的宗教崇拜心理，还在于功利味十足的伪宗教迎合了世人那披着信仰外衣的庸俗灵魂。

　　问永宁也不禁感叹，社会没有为人们提供稳定感与安全感，人们正好似行驶于汹涌海上的航船，一方面想寻求精神寄托，一方面又不愿沉潜到文化的深层。“怪力乱神”显然比真正的宗教文化方便易得，也更有市场。

　　而据中国社会科学院“哲学与文化研究室”主任霍桂桓的观察，安全感的缺失在官场尤为明显，“前段时间，有人说‘官员成了第一高危职业’，官员的命运可能取决于上级，可能取决于反腐情境，也可能取决于媒体曝光，可就是不取决于规则。没有了一贯有效的规则，他们只好向神秘事物中去寻找依靠。”

　　辜晓进知道，现实生活中官员去寺庙求签问卜的现象早已司空见惯。“一些高官去拜过，据说还挺灵验。我甚至知道一些人的名字，但不好讲出。官员为什么要拜神？因为这个社会不是用科学、制度和道德编织的稳定系统。他们乞灵于冥冥中的神秘力量，为官位和财富找来保护神，这看似信仰，实则跟信仰的精神格格不入。它披着信仰的外衣，却有着庸俗的灵魂，掺合了太多的俗事。”

　　信仰与现实的“倒置”

　　难道我们只能学着佛陀的微妙口吻，彼此告诫“不可说不可说”从而了事吗？为什么在我们这儿，该神圣的东西却很俗，该现实的东西却又很玄乎呢？

　　即便信仰可以没个信仰的样子，现实却不可以莫名其妙地像一个谜。具体到王林一事，也许更应该祛魅化的不是他的神功，而是他背后那个惹人联想的江湖。

　　这恰如问永宁对整个事件的分析，“现在的问题是，哪怕一个企业愿以资金支持某个人，去证明神的存在，这对社会也是无碍的，文化界可以去批评，政府却没道理去干预。然而，这件事已经隐约透露出一些权钱交易、权色交易的迹象，如果涉嫌违法，就不仅仅是一个科学不科学的问题，应当追查清楚。”

　　霍桂桓对此却并不乐观。因为一般人面对如此荒诞的新闻，往往当作谈资聊供消遣。能戳中人们兴奋点的，也无非是一些桃色传闻和几段装神弄鬼的视频，却唯独忽略了真正严肃的问题。“难道我们的舆论只能纠缠于一些玄而又玄的争论，一遇到实质性部分，却只能学着佛陀的微妙口吻，彼此告诫‘不可说不可说’从而了事吗？为什么在我们这儿，该神圣的东西却很俗，该现实的东西却又很玄乎呢？”

　　王林的骗人把戏纵然可笑，科学主义者的肤浅却也值得注意，起码前者比后者多了点神秘感，多少能满足人们的宗教心理，也难怪那些官员、名人被王林尽收彀中

　　他们提供观点

　　魏勰

　　陈家沟太极拳馆深圳分馆馆长 宋臻愚

　　深圳道教协会会长

　　辜晓进

　　深圳大学传播学院特聘教授

　　问永宁

　　深圳大学哲学系副主任

　　霍桂桓

　　中国社会科学院“哲学与文化研究室”主任