《新纲常》：纲常仍在普通民众的人伦日用中

《新纲常》　何怀宏著　四川人民出版社　2013年7月版

　　常者，五常也。关于五常，圣贤有两种说法：汉儒经常说人有仁、义、礼、智、信五常之性。这是中国人信奉的主流人性论。孟子说，人皆有不忍人之心，由此分化出恻隐、羞恶、辞让、是非之“四端”，四端经过扩充就是仁、义、礼、智四德，信则贯穿于其中，而成为五常。第二种五常之说，指最重要的五种伦理规范：父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。这五者也是人之常性，自然而有。

　　现在来看，这些纲常，不管哪种说法，不论是其所界定的人性，还是伦理规范，都是上天赋予人的，都是普遍的，也都是恒常的。父子、夫妻构成家庭，在这里，应当遵循父义、母慈、兄友、弟恭、子孝等五常之规范。容易引起争议的是君臣关系。古人所说的君臣关系实际上是公共领域中的上下级关系。现代一切组织，如公司里老板与员工的关系，民主国家中总统与部长的关系，也都是君臣关系。细心想一下，正是这些纲常，构建、维系人际最为基本的关系。没有这些纲常，人类社会将不复存在。

　　因此，古人所说的纲常是永恒的。只要是人，并愿意过上美好生活，或者哪怕只是为了过上可持续的生活，就必然依照这些纲常生活。不仅中国人如此，外国人同样如此。美国人也仍然信奉仁义礼智信，英国人也绝不可能反对父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。企业文化最自由的谷歌公司也有董事长、总经理这样的君，公司内部的运作也必然依循孔子讨论的君臣伦理，“君使臣以礼，臣事君以忠”，而绝不可能按照其他原则运作。

　　过去一百多年，很多文人厌恶纲常，只是因为浅薄和无知。他们盲目地信奉历史主义，如法家一样，以为今天完全不同于昨天。据此，他们高呼打破旧道德，并幻想构建科学的、现代的新道德。胡适在科学、玄学大论战中提出的所谓“科学的人生观”，只能证明他的浅薄。另一方面，现代文人普遍对西方社会缺乏深入理解，错把聚集在现代城市的不羁文人之古怪念头当成现代性的全部，而完全看不到现代社会之古典性，也即看不到现代与古典之间的连续性。而实际上，即便在最为现代的英国、美国，古老的纲常仍在发挥作用，构成社会秩序之基底。知识分子经常羡慕英国人的保守主义，然而同样是这群知识分子，一转脸，却要求在中国全盘摧毁旧道德，建立新道德。

　　诚如何怀宏教授所说，百年历史已经证明，文人是错的，纲常是永恒的。而且，今天中国社会之所以还是一个并未彻底崩盘的失败社会，完全是因为，尽管知识分子发起一轮又一轮攻击，而权力也展开一轮又一轮破坏，但中国很大，中国很厚，所以，延续了几千年的纲常仍自然地在普通民众的人伦日用中。在那些抨击纲常的知识分子身上，也常能看到纲常的顽强存在多有。只是，经过这些冲击，可以看到，纲常的确在趋于淡漠。对于纲常，人们普遍缺乏足够的自觉，法律没有给予有效的护持，社会没有给予及时的滋养，纲常似乎正在消散。中国社会的真正危机恰恰在此。

　　不过，中国社会已开始意识到自己的深层次危机，也即道德秩序、文明秩序的危机。何怀宏教授这本书就是危机意识的重要标志。这本书也是思想学术史上的一个重要突破。在被污名化一百年，中国的伦理学家终于开始正面谈论纲常两个字。中国人终于开始放弃革命的狂想，而回到永恒的人性和永恒的伦理规范，思考社会之秩序化问题。

　　伦理学之如此自觉，陡然加快了纲常接续事业之步伐。过去三十多年，很多人已从多个方面从事纲常之接续，比如传统在基层社会之恢复，儒家在思想界之复盘。有这些努力，则纲常是完全有可能被接续，并实现新生转进的。然后，中国人将回到常道。实际上，历史上，中国人多次抛弃纲常，比如战国，尤其是秦，以及安史之乱以后到五代。但是，中国人又总是回到常道，接续纲常。纲常就是人的常道，就是中国的常道。中国人在各种各样的小道、歧路上闯荡、游荡了上百年。今天的中国人正走在回到常道的路上。我们不需要重建，只需要往回走，常道始终就在那儿。而走上常道，我们就可以走出自己的路，一条自自然然的新的老路。（秋风）