刘勰《文心雕龙》著作地曾被误认在山东 实在南京

　　正在进行的南京传世名著评选中，《文心雕龙》是引人注目的一部。鲁迅先生将它与古希腊哲学家亚里士多德（前384－前322）的《诗学》相提并论，给予崇高评价：“篇章既富，评骘遂生，东则有刘彦和之《文心》，西则有亚里士多德之《诗学》，解析神质，包举洪纤，开源发流，为世楷式。”

　　《文心》其书

　　我国的古典文学，经过周秦两汉长时间的发展，积累了丰富的经验，理论上也有过许多探索，到了魏晋南北朝，创作上又有新的飞跃，理论上则进入了一个自觉地总结经验的时期。

　　自曹魏建安年间起，单篇和成篇的文学理论专著，相继出现。其中最著名的有曹丕的《典论·论文》，曹植的《与杨德祖书》，陆机的《文赋》，挚虞的《文章流别论》和李充的《翰林论》，但都各有所见，偏而不全。

　　至齐梁间，刘勰的《文心雕龙》出现，成了后来居上的集大成之作。这部著作分上、下编，共十卷五十篇。上编除《原道》、《宗经》等五篇带有绪论性质外，其他如《明诗》、《诠赋》诸篇，着重论述各体作品的特征和历史演变，分类相从，条理明晰。

　　下篇有《神思》、《体性》、《风骨》、《通变》、《时序》、《物色》、《知音》诸篇，探讨创作、批评的原则和方法，以及文学和时代的关系等。

　　《序志》是作者的自序，谓：“《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎《骚》；文之枢纽，亦云极矣。”全书论述了文学中的一些重要问题，着重抨击了当时片面追求形式的文风，主张文学须有社会政治内容，文质应该并重，而质尤为主要，并认为“文变染乎世情，兴废系乎时序”。该书把文学理论批评推向新的阶段，成为我国古代文学批评史上杰出的著作。

　　郭沫若的“误导”

　　《文心雕龙》由于论述了古今文体，阐明了各种文体的源流及其特征，讨论了创作修辞方面的问题，开了我国文学理论的先河，因此受到后世的重视和推崇。自隋唐以来，誉声盈卷，注家蜂起。据范文澜先生收集到的材料，印抄和校注的本子就有33种之多。

　　正因为如此，人们又提出了一个相关的问题——《文心雕龙》作于何地呢？

　　由于《南史》、《梁书》都记载刘勰为“东莞莒人”，而“东莞莒”一般都释为“山东省莒县”，且该县有定林寺，因此，有人认为刘的《文心雕龙》是在山东省莒县定林寺著作的。例如《中国名胜词典》（上海辞书出版社1981年10月第1版）在（山东省·莒县·定林寺）条下云：“刘勰（465－532）字彦和，原籍东莞莒（今属山东）人。所撰《文心雕龙》为我国古代文学理论名著。晚年出家，法号慧地，栖息定林寺以终。寺前巨石上镌刻‘象山树’三篆字，落款‘隐士慧地题’，传为刘勰书。新中国成立后建六角飞檐碑亭保护。1962年为纪念《文心雕龙》成书1460周年，郭沫若题名‘文心亭’、‘校经楼’，并署额勒石以志。”

　　由于郭沫若的误导，很长时间内，刘勰在莒县定林寺著《文心雕龙》之说几乎成了定论。

　　真实创作地在南京

　　其实，“此定林寺”非“彼定林寺”。

　　刘勰所著《文心雕龙》的“定林寺”乃是建康即今南京的定林寺。这可以从下列三方面得到验证：

　　一、从刘勰的出生地看。他的祖籍是“东莞莒”，即今山东省莒县，但因晋“永嘉之乱”，故土沦陷，其先世即渡江避难，寓居京口（今镇江市）。刘勰出生在南方侨立的南徐州东莞郡莒县，而不是北方的山东省莒县。

　　二、从刘勰与僧祐的关系来看。齐永明六年（488），刘勰投依僧祐，寓居钟山定林寺，并且“与之居处积十余年”。民国《重修莒志·古迹》明言：“考僧祐，于武帝时居（建康）钟山之定林寺，彦和随其家族流寓江南，因往依之，与莒县浮来山之定林寺无涉。”

　　三、从刘勰的经历来看，他一生与钟山定林寺关系密切，这在《梁书·刘勰》和《南史·刘勰》中都记载得清清楚楚，明明白白。由此观之，刘勰著《文心雕龙》之地乃是建康钟山之上定林寺。笔者考证，该寺遗址在今定林山庄后（下限）、北郊坛遗址下（上限）的山腰处也。

　　严中 （南京文史专家）