庄子寓言之三大

　　汉语里的“寓言”一词，始出于《庄子》。庄子自述“寓言十九”，《史记・老庄申韩列传》也说，“其著书十万余言，大抵率寓言也”。

　　关于庄子所主张的哲学思想，是消极还是积极，是愤书还是笑书，可谓众说纷纭，仁者见仁智者见智。但是关于庄子所擅用的寓言手法，后世无一不推崇备至。郭象赞其为“百家之冠”，蒲松龄称其为“千古之奇文”，郭沫若评之曰“独步的文笔”。

　　《庄子》一书里共有二百多则寓言，其语言奇异生动，其结构纵横跌宕，其立意异想天开，其形象千姿百态，其中心总是不离超脱和复古主义。

　　庄子寓言手法的特点大致有三。

　　首先，气势大！塑造宏伟的形象，营造开阔的意境，从整个宇宙着眼。比如《逍遥游篇》里的“鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云(鹏的背，不知道有几千里；奋起而飞，它的翅膀就像天边的云)”，又比如《秋水篇》里的“计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在太仓乎？号物之数谓之万，人处一焉(计算四海在天地中间，不就像蚁穴在大泽里一样吗？计算天地中国在四海之内，不就像小米在大仓里一样吗？物类名称的数目有万种之多，而人类只是万物中的一种)”。即使是在死之将至，庄子也依旧豪迈无比，“吾以天地为棺槨，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为賷送，吾葬具岂不备邪(我用天地做棺槨，用日月做双璧，星辰做珠玑，万物为殉葬，我的葬礼还不够吗)”。

　　其次，胆量大！敢于绝圣弃知，戏说儒墨。在《外物篇》里说“儒以诗礼发冢(儒士用诗书来盗掘坟墓)”，在《齐物论篇》里又说墨家主张的“兼爱”，不过是些骗猴子的把戏，所谓“朝三暮四”和“朝四暮三”。到了《盗跖篇》里，更是借盗跖之口，将孔子说成是“多辞谬说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本，妄作孝悌而侥幸于封侯富贵者也。子之罪大极重(搬弄言语，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，无端制造是非，来迷惑天下的君主，使得天下的读书人不返本业，假托孝悌之名来侥幸求得封侯富贵，罪孽重大)”的“巧伪人”。史上敢如何戏弄指责孔夫人的又有几人？

　　最后，范围大。庄子奇想联翩，信手编排，凡是天地古今之一切存在皆可为之运用。远则创造远古神人形象，诸如河伯、海若、黄帝、藐姑射神人等，近则将存世人物神仙化，比如可以御风而行的列子等。大则若北溟之鱼，小则若蜗角之国，久则若大椿冥灵，短则若蟪蛄朝菌，奇则若吸风饮露，怪则若叔山无趾支离无脉……正如王国维在《屈子之文学精神》中所言：“南人想象力之伟大丰富，胜于北人远甚。彼等巧于比类，而善于滑稽”。

　　无怪乎郭象说，读《庄子》“犹足旷然有忘形自得之怀，况探其远情而玩永年者乎”！

　　(来源:日本新华侨报网；作者:张桐 ）