大陆人看台湾：崇高和悲剧总是相互关联的

　　中新网10月11日电 台湾《旺报》刊载一篇大陆人士文章，透过“少小离家老大回”的老兵们，感伤时代伤痕的隐痛；当时过境迁之后，两岸的政治坚冰眼见融化，老一代的乡愁得以化解，后一代的交流逐步增多。正如作者所言，崇高和悲剧总是相互关联的，大自然压不倒的是精神。

　　全文摘编如下：

　　说实话，台湾的自然风景和大陆相比，并不新鲜。但让人身心都感到一种巨大惊悸的，则是太鲁阁大峡谷。

　　峡谷壑深曲折，断崖陡直，彷佛是上天一时发怒，把一块狞砺的巨石劈裂后留下的断续缝隙。下车驻足，举头后仰方见一线天，扶栏探身低头，湍急的山涧犹如涓涓溪流般羸弱。置身在峡谷之中，四周包围着岩石，让人感到空间的洞穴般逼仄。大轿车和游人犹如蚂蚁般蠕动在其中，又让人感到空间的穹隆般空阔。

　　大自然压不倒精神

　　脚下的那条公路，不是常见的山间公路“之”字形盘山而上，绕过山头又盘山而下。太鲁阁峡谷中的这条公路却是邻渊凿壁而成，隧道、涵洞和桥梁一个连着一个，如九曲盘肠，横穿台湾中央山脉，蜿蜒近300公里，把台湾的东岸与西岸连接了起来。

　　我问导游，这条公路何时何人修建。导游看着我脸上并不轻松的表情，一笑，轻松地回答，50年代蒋经国让那些老兵修的。她随手指了指远处半山腰上的一座寺庙式的建筑，告诉我，当年有两百多名老兵死于施工之中，为了纪念他们，修了这座长春祠堂。

　　远远地望着那座祠堂，傻呆呆的，一时无语，想起了一个重要的美学概念──崇高。

　　康德认为，崇高作为审美现象，对象是无形式的，只能表现为体积上的无限广大，或者力量上的无比威力。但当这种大自然景象作为审美的对象时，却会让人感到无力适应，甚至产生某种恐惧，并不能使人因此产生“崇高”的审美感受。只有在面对这些自然景象时，唤起了想要去掌握和控制它的心理，将对大自然恐惧、畏避的痛感，转化为对人自身力量勇于对抗的快感，这才算是对崇高的审美感受。

　　大自然尽管可以摧毁人的生命以及他的附属物(财产等)，但是大自然压不倒人的精神，相反，后者却可以奋力一搏战胜前者。

　　大峡谷，中横公路，长春祠，解释了崇高，又构成了崇高，不由得让人对老兵们肃然起敬。但是，当崇高感受渐渐淡去，我耳边隐隐约约地听到了老兵亡魂的哀怨声在大峡谷中回荡着，心中涌起一阵同情和怜悯，悲剧的感叹又钻进了脑海。

　　每天收工回到工棚，全部身心都被无情的悬崖峭壁包围着，只能数着一线天上偶尔闪烁的星星。老婆孩子怎么样了？离开大陆的时候就听说大陆已经给老百姓分了田地，可在这里举目无亲，上无片瓦，下无寸土。没有了希望，但也不能绝望，总要生存下去，老兵们的生命能量传换成开山炸石的一声声爆破，铺路碎石的钢钎叮叮当当。每天都有人被流水冲走，每天都有人被落石击中，每天都有人被抬着出去。

　　时代伤痕是否愈合

　　崇高和悲剧总是相互关联的。

　　在台湾，经常听到两个词，一个是“日据时期”，另一个便是“老兵”了。“兵”本来是一个军事概念，当被冠以“老”字的时候，军事概念便上升到政治概念，而这种概念上的提升和转换不得不让人想起内战的那段历史。

　　我不想议论或评价背后的政治原因，而萦绕心头挥之不去的却是那些当年浮萍般漂洋过海的百万之众，他们的内心是如何的彷徨无助；受到歧视对待，是如何的孤立无援；渐入垂暮之年，浓浓的乡愁又是如何的涌堵在心。落叶归根是中国人特有的生命归宿意象，是炎黄子孙在几千年农耕社会历史中形成的集体意识绵延至今。

　　还好，1987年，重病缠身的蒋经国，在病榻上听闻老兵和军警发生冲突，大为不满。他说，“荣民弟兄”是建设台湾的功臣，怎么可以不理会他们的情绪反应，一味压制抵挡他们想返乡的情绪呢？随后台湾当局批准开放返乡探亲。

　　“少小离家老大回”的老兵们，在 “雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改”的感伤之后，时代伤痕的隐痛，是否就得以愈合了呢？

　　挥不去的老兵身影

　　人们为了生存，于是有了经济，经济的事情很麻烦，于是有了政治。政治的事情更麻烦，矛盾到一定程度，于是又产生了军事。

　　远远望去，隐约在半山腰上的长春祠里，好像有老兵的冤魂在吟诵着台湾诗人余光中的诗句，“小时候，乡愁是一枚小小的邮票，我在这头，母亲在那头；长大后，乡愁是一张窄窄的船票，我在这头，新娘在那头；后来啊，乡愁是一方矮矮的坟墓，我在外头，母亲在里头；而现在，乡愁是一湾浅浅的海湾，我在这头，大陆在那头。”

　　让人感到欣慰的是，两岸的政治坚冰眼见融化，老一代的乡愁得以化解，后一代的交流逐步增多，两岸保钓人士一起冲向本属于中国人的那座岛屿。

　　但台湾行的一路上，老兵的身影总是在眼前晃来晃去。(穆建新／天津)