学者谈传统文化的现代意义：和谐社会的目标一致(3)

　　传统文化的现代阐发

　　我们在加强对优秀传统文化思想价值的挖掘和阐发的时候，既要尊重 “鞠躬尽瘁”之类的传统美德，更要拥有 “顺应自然”这样的现代理念。

　　中国传统文化的现代意义，当然要在文化重心转移的背景下解读，要在传统文化精神的阐发中出新，更要在当代社会的现实境遇中展开。因此，传统文化现代意义的挖掘与阐发，可从以下三个方面入手：

　　一、开拓进取。长期以来，居于主导地位的儒家刻意挤兑道家，以致长江文化的代表人物老子、庄子的思想一度遭到曲解，甚至其身份也受到怀疑，老子成了没落奴隶主阶级的代言人， 《老子》一书为秦汉年间的杂凑作品，庄子也成了不思进取的隐士文化代表，等等。今天，当我们摈弃偏见，重新挖掘其思想价值时，看到的恰恰是陈见的对立面，开拓进取是老、庄思想的主旋律。老子理想中的 “圣人”，应该具有方正、廉洁、正直、透明的品性，而又能把握 “不割”、 “不刿”、 “不肆”、“不耀”的分寸。他主张 “无为”，是为了实现 “无不为”。庄子给世人讲的第一个故事，是由鲲化生的大鹏鸟 “扶摇直上九万里，绝云气，负青天，徙于南溟”。胸无大志的燕雀在树丛中跳跃，讥笑大鹏的高瞻远瞩、开拓进取。庄子开拓进取的鸿鹄之志，被满腹经纶的儒士们曲解了2000多年，反而是后世的农民领袖陈胜将之引为知音：“燕雀安知鸿鹄之志哉！”在改革开放的今天，这种开拓进取的思想，正是我们首先需要挖掘和阐发的民族文化基本元素，使之成为新时代鼓舞人民前进的精神力量。

　　二、顺应自然。自然，是长江文化的最高范畴。老子说： “人法地，地法天，天法道，道法自然”。天地之道，都要遵循自然，何况人类的行为举事？“治大国若烹小鲜”，说的正是顺应自然之理：小鱼肉嫩易碎，油烹时必须小心翼翼，切忌频繁翻动；大国人众，尾大难调，政策稳定为第一要务。一大一小，顺应自然的原则却一样。 《庄子·养生主》是从养生角度讲顺应自然的好处。首先讲了一个厨师解剖牛的故事：庖丁解牛，依乎天理，因其固然，“彼节气者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣”。正因为遵顺自然之理解剖牛，所以他手中那把牛刀，历时十九年、解牛数千头， “刀刃若新发于硎”。庖丁解牛的本意是顺应自然，此为养生的最高境界。

　　顺应自然作为长江文化的一个核心价值理念，庖丁解牛的现代意义不仅在养生之道，也在为人之道、为政之道。例如，随着经济社会的发展，人与人之间的关系错综复杂，相互间的矛盾、摩擦难免发生。如果能从矛盾中找到化解矛盾的空间，全神贯注，以 “无厚入有间”的方式予以解决，既维持了社会环境的和谐，又避免了人与人之间相摩擦所引起的心理伤害。就工作、事业而言，顺应自然，游刃有余，是人人都企盼的理想状态。但是，在中国传统文化中， “鞠躬尽瘁”却被作为典范提倡，自诸葛亮始，几乎成为身居高位者的座右铭。而在历史上，鞠躬尽瘁的结果往往是悲剧；诸葛亮鞠躬尽瘁的结果是三足鼎立中的蜀国第一个出局。我们并不否认鞠躬尽瘁精神在实际工作中的积极作用，但是与举重若轻、游刃有余的工作效率相比较，后者更可取。因此，当我们在加强对优秀传统文化思想价值的挖掘和阐发的时候，理应优先选取 “庖丁解牛”这一类 “顺应自然”的文化元素，古为今用、推陈出新，改变观念。既要尊重 “鞠躬尽瘁”的传统美德，更要注重选拔那些具有 “顺应自然”的理念、能够举重若轻、游刃有余地开展工作的人才到各级领导岗位上来。这是新时代的呼唤，也是改革开放的现实需要。

　　三、和谐社会。和谐的本义是指不同音阶之间的协调。引申到人类社会，指人与人之间、阶层之间、民族之间、国家之间关系的协调。在有着多元文化悠久历史的中国，和谐社会的目标一致，实现和谐社会的途径与方法则有不同。

　　老子主张通过 “柔”与 “后”的途径和方法实现社会的和谐。他为人处世的原则是：方正而要自然，廉洁而不伤人，正直但不能无所顾忌，光明但要内敛。人的刚性有了柔性配合，人际关系才能和谐。用柔的目的，不仅在协调关系，更在成就事业。例如， “天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”。柔性的善用，又往往表现为 “后”或 “下”，用另一个词表达叫作 “不争”。他用至柔之水作譬： “水善利万物而不争”。与世无争不是消极退避，而是追求和谐，也是 “厚德载物”的一种表达。在国家之间关系的协调中，他主张通过“下”即谦下的途径实现和谐：大国对小国谦下，便可取得小国的信赖；小国对大国谦下，便可取得大国的信任。在大、小国关系中，主动权在大国，所以， “大者宜为下”。老子这种协调国际关系、营造和谐世界的理念和方法，在国际关系普遍紧张、少数大国强国任意干涉别国内政颠覆小国政权的今天，有着特别重要的现实意义。

　　在中国传统文化中，有一个名为墨家的学术群体，创立过一种平民政治学说，提出过一个构建和谐社会的路径及其运作方法：尚贤-节用-兼爱。对贤能之士，给予崇高的社会地位、丰厚的薪水报酬、处理政务的实际权力；节约资源、去除奢侈浪费，确保每个人必需的生活资料；如同关爱父母兄弟那样关爱每一个社会成员。在封建社会里，这样的和谐构想必然被视为异类，因而一时的 “显学”很快就变成 “绝学”。但是在今天，这一文化遗产理应受到重视，深度挖掘并加以必要的阐发，使之成为构建社会主义和谐社会理论的一处源头活水。

　　以 “相濡以沫”为价值取向的儒家所主张的和谐模式，便是 “仁、义、礼、智、信”为伦理基础的 “三纲五常”社会结构。这种价值理念和社会结构，早在上世纪初就被新文化所抛弃，但是儒家关于和谐社会的其他思想，仍然可以阐发并融入进今天的和谐社会理论之中。例如，孟子关于“民为重，社稷次之，君为轻”的阶层关系分析；荀子关于“王者富民，霸者富士，仅存之国富大夫，亡国富筐箧、实府库”等阶层利益分配中的损益警示，都是值得贫富差距日渐加大的当代社会参考的济世良言。