城市为何难成新故乡？学者：中国对民工的亏欠太多

　　2013年的春节，春运、返乡大潮这个东方奇观再现中国道路。2012年，中国大地经历了30亿人次的迁徙，2013年，又会有多少？故乡，这个蕴含着无数意味的词汇，究竟在中国人的血脉中，刻下了什么样的烙印？

　　城市化汹涌而来，一群又一群的人们和故乡挥手再见，他们的身体离开了土地，离开了家乡，奔赴城市，走向世界的每一个角落，但他们永远都只是过客，他们不会“反把他乡认故乡”，他们的故乡，永远只有一个。

　　是城市化来得太快，还是人们的观念转变得太慢？三十年的改革开放，三十年的城市化之后，一些人开始思考：“为什么乡土情怀深刻入骨，为什么一到传统节日，城市总是留不住行人？”

　　中国社科院哲学研究所研究员李河说：“现代大城市中，家庭的观念正在发生变化，而另一方面，带着故土观念的人们，在城市化的进程中，不论走到哪里，家乡都永远只是故土。人们从农村走到城市，从小城市走到大城市，从国内走到国外，但他们心里想的，却总是最初的家乡。”

　　家庭观念的变迁

　　北京晨报：春运大潮每年都在发生，也逐渐开始引起人们对于家的思考，您觉得乡土情怀在今天是一个什么样的状态？

　　李河：在城市里，家庭概念其实已经在发生变化，比如一家几代人都在城市里，离得并不远，但是人们各有忙碌，也各有交往的圈子，可能也就过年过节聚一次，甚至过年的时间安排得更满，朋友、同事等聚会，回家都要安排在后面。特别是在大城市中尤其明显。这说明核心的家庭观念在变化，和以前聚族而居的大家庭不一样了，家成为人际关系中的一种，或者重要的一种，但不再是唯一最重要的。而另一部分人还保持着传统的家的观念。

　　北京晨报：这一部分人应该就是春节迁徙的主要人群吧？

　　李河：过去的家，是典型的故土概念。和城市社会学中的社会单位不同，故土概念下的家，包含聚族、血缘和长久的历史概念，根系非常深远。非常重视人和故土的联系，甚至有很多地方，客死异乡的人是不能进祖坟的。人们对于故土的依恋也非常深刻，血脉传承。中国城市化的时间也就二三十年，一代人，那些带着故土观念的人，在城市化的进程中，离开家乡，他们的身体四处漂泊，但只有心里想的那个地方，才是他们的家，他们的灵魂，并没有离开故土。

　　步履太快的城市化

　　北京晨报：城市化改变了人们的生活，却难以改变人们的观念？

　　李河：现代化发展过程中，农村人口向城市迁徙，中小城市向大城市迁徙，城市的性质发生了变化，一些中小城市本土居民比较多，传统观念留存的也还比较多，但大城市中，大量外部人口的进入，使它变成了移民城市，本土化逐渐消解，同样也会使得人们的乡土观念发生变化。

　　北京晨报：为什么还有这么多的人有家乡情怀？

　　李河：这和我们城市化太快有关，发达国家的城市化，是一个自然演进的过程，城市是一点点迁移而成，农村人口的迁徙所受的限制也越来越少，因此他们的观念也在这个过程中逐渐改变。我们的城市化进程非常快，至今不过二三十年，一代人，这些迁徙入城市的人们，父母可能还在农村，他们对于成长的记忆也在农村，传统习俗、故土概念还很大程度地保留着，和西方那种“认他乡作故乡”的情况不同。

　　李河：乡土和城市并不相悖

　　人们来到城市，又离开城市，对于城市来说，来来去去的人，只是过客。而对经过的人们来说，城市又是什么呢？

　　三十年的城市化，建起来无数钢筋水泥的丛林，高楼林立，车水马龙，但为什么逢年过节，人们又蜂拥一般地离开城市，回到他们的故乡？城市，是否又能成为他们新的故乡呢？

　　是保留着心中永远的故土，还是把他乡认作故乡？现代化必须以失去家乡为代价吗？李河说，“现代城市化的生活必然会消解传统的乡土观念，到移民人群的第二代、第三代，乡土观念自然会淡化。担心人们的观念不会转化没有必要。但从另一个方面来说，乡土观念也是人类最深沉的情之一，它和现代情感互为表里，用这样的角度评价乡土情怀，它还是有意义的。”

　　乡土：农业文明的独特产物

　　北京晨报：很多评论说乡土情怀是中国独特的传统文化，是否如此？

　　李河：把文明分为农业、畜牧等，虽然不是所有学者认同，但确实有不少人这么做，比如黑格尔，他把文明分为农业文明、畜牧文明、希腊的海洋商业文明。海洋商业文明的特征是开疆拓土，哪儿有钱就往哪儿去。畜牧文明是逐水草而居，而且容易融入不同的文化中。农业文明的一个特征就是安土重迁，也只有它有乡土情怀，当然也有迁徙，比如我们的历史中也有好几次大迁徙，但这些迁徙都留下了非常重的痕迹，比如山西大槐树的传说。中国有非常久的农业文明史，向来重农，高官致仕，往往都是回家乡买地养老，土地在社会学中，在人情结构上，就是故乡，就是祖先，就是家。如返乡潮，不仅是中国现象，也是东亚现象，比如韩国，只不过因为他们国土面积小，迁徙距离短而已。

　　北京晨报：那么为什么在现代社会依旧这么浓重？

　　李河：从农耕文明转向商业文明，从传统社会转向现代社会，中国发展的速度太快了，人们的身体在迁徙，但灵魂还留在故土，华人现在已经迁徙到世界的各个角落，但他们对于乡土的依恋，都非常深刻。所以，乡土观念是中国转型期的重要奇观，春运只是它的表征。

　　民工：城市的亏欠几时能还

　　北京晨报：说到回乡，很多人会想到农村务工人口，为什么他们成为典型？

　　李河：快速的城市化中，农村人口离开故土进入城市，但并不是进入城市就代表城市化已经完成，实际上还有一个管理的问题。大量流入城市的人才、民工，尚没有获得正式的身份，城市户籍人口享受的权利、福利，没有惠及到移民，这就造成了他们的过客心态，中国对民工的亏欠，还远远没有补偿。

　　北京晨报：没有归属感？

　　李河：是的。在过去的几十年中，民工是廉价的劳动力，是出口创汇的支持者，甚至是经济震荡时的减压阀，但是城市给了他们什么呢？那些上个世纪九十年代进城的人们，现在过了二十多年了，他们也老了，没有更多的劳动力可以出卖了，但他们看不到城市对他们的安排。今天看民工，也是分群体的，一部分，进了城，不回去了，就以外来人的身份在城市里生活下去。第二部分，赚了钱，获得的财富，转而到小城市买房子生活。第三部分，赚到钱，回乡盖房，只把青春留在了城市。

　　城市：故乡或许只能是怀念

　　北京晨报：进入城市，不代表城市化完成，如何才算？

　　李河：城市化有三层含义，其实也是三个步骤。第一，把外来人口迁徙到城市，把农民游离出土地。城市化最大的外延，就是外来人口、流动人口，但这只是第一步，目前我们的城市大部分还停留在这一步。第二，把外来、流动人口转化为常住人口，这是城市真正兑现公共权利的一步，来到这儿，就是这儿的公民，现在我们有的城市也开始做这样的工作。第三，真正完成现代性的城市化，人们获得了权利上的保障，同时在观念上也有了现代都市居民的概念，故土意识被剥离，现代社会意义上的家庭建立。

　　北京晨报：在您看来，我们离完成还得多久？

　　李河：我想，可能还得三五十年，那个时候，故乡可能真的只能怀念了。城市化必然会继续，乡土观念也必然会发生变化。大规模的还乡潮，出现在急剧的变化和断裂之中，中国人的乡土观念，也在最后的关头放出璀璨的光芒。第一代的迁移者，最能够感受到其中的快乐和痛苦，快乐的是，他们的生活水平、见识、眼界、胸襟都在提高，痛苦的是，少年时代犹在眼前，可是故乡已经一去难返了。而到了二代以后，他们在城市中长大，他们的习俗、生活、交往的圈子都构建在城市中，特别是大都市中，习惯于城市内部的漂泊，反倒觉得久在一地是不对的。而且，他们基本上享受到城市的安排，已经没有太多的时间重回父母的故乡了，即便是偶尔回去，也更多是当做旅游的目的地而已。

　　怀乡：找到一种平衡

　　北京晨报：那么这种变化是好是坏？应该怎么评价？

　　李河：可能没办法用好坏来评价，只和选择有关。不过从情感的意义上来讲，并不意味着一种生活一定要取代另一种生活，而是能否取得一种平衡，对于怀有乡土情怀的人来说，逐渐地改变观念适应现代性城市的生活，可能有好处。但另一方面，对于第二代移民，重启乡土精神，对他们的成长也有重大的体验意义。

　　北京晨报：为什么这么说？二者如何平衡？

　　李河：人的情感分为很多层，比如说“乐”这个字，有即时即兴的乐，可以说来自感官的直接刺激，娱乐业干的就是这样的事情。它的另外一层意义，即“音乐”的“乐”，已然是快乐，但包含艺术的、审美的体验，是一种超越感官享受的精神上的快乐，需要沉思，需要情感。情感包含了很多的快乐，如“朋友之义”，从酒肉朋友过渡到君子之交，深沉而又绵长，这是一种快乐，甚至包括深沉的伤感、忧思，其实都是情感给人的超越性的一种享受。现代社会是一个声色时代，这确实有用，但深沉的情感已然是灵魂之中最重要的。乡土情怀正是这种情感之一，包含对传统的了解、体认、沉思，从中感受到时代的变迁。从这个意义上，它是保持人最深沉情感的一部分，和现代情感互为表里。现代社会创造了可以逐利益而居的生活，但这种生活也是“如露亦如电”的生活。海德格尔说“诗意地生活”，就是用这些情感，这也是对现代性的一种平衡。在美国，乡村被很多人视为天堂也正是如此。

　　晨报记者 周怀宗