小说《狼图腾》遭争议 被指虚构蒙古族信仰崇拜

　　电影导演阿诺说，“小说是原著作者姜戎的，电影是我的。” 对于大多数观众而言，《狼图腾》既不是历史，也不是纪录片，可以允许虚构存在，包括蒙古民族精神与狼性。

　　羊年春节伊始，大荧幕上就闯进了一匹狼——《狼图腾》票房近日突破6亿。这部影片带来的狼热潮不止于影院，本就畅销多年的同名原著小说又掀起销售高峰，影片的取景地点乌拉盖被列入许多人的旅行计划，而有关剧组养狼的故事更是在朋友圈广泛热传。但与此同时，关于狼是否为蒙古族图腾、作品对于游牧民族与农耕民族的价值判断和历史观，以及所表达的狼性哲学不断掀起争议。

　　应该说，这些争议其实从原著小说面市时就没停过，对于大多数观众而言，《狼图腾》毕竟只是文学作品，既不是历史，也不是纪录片，可以允许虚构存在，包括蒙古民族精神与狼性。

　　狼，是不是蒙古人的图腾

　　影片开篇，有一句话，“蒙古人的历史从来都是别人写的。”而这部《狼图腾》也遭受了这样的质疑：一个只在草原待过三年的知青，怎能了解蒙古历史文化。

　　北京作协的作家郭雪波是蒙古人，他近日发表微博称，“狼从来不是蒙古人的图腾，蒙古所有文史中从未记载过狼为图腾。”中国社科院民族文化研究室主任色音也是蒙古族人，一直从事蒙古历史文化研究，他也表示，把狼当作蒙古人的图腾，缺少历史依据。

　　要想知道狼是不是蒙古人的图腾，首先要了解“图腾”概念。

　　“图腾”是西方舶来的概念，将“图腾”一词引进中国的是清代学者严复，他于1903年译英国学者甄克思的《社会通诠》一书时，首次把“totem”一词译成“图腾”，成为中国学术界的通用译名。严复在按语中指出，图腾是群体的标志，旨在区分群体。那么，什么叫图腾？图腾就是原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系，因而用来做本氏族的徽号或标志。

　　在色音看来，整个蒙古族历史上没有明确的图腾，早期信仰萨满教，15世纪之后普及藏传佛教，两者都没有崇拜狼的仪式。

　　《狼图腾》作者姜戎引用的依据主要是“苍狼白鹿”的传说，即《蒙古秘史》开篇一段描述：“孛日帖·赤那与妻豁埃亦·玛阑勒，渡滕吉思而来”。孛日帖·赤那的意思为紫色狼，豁埃亦·玛阑勒的意思为花色牝鹿即母鹿。

　　山西大学刘毓庆教授曾解释过“苍狼白鹿”的传说，认为狼是蒙古早期的图腾。《新元史》卷一用现代人的观念作了世俗化的解释：“孛儿帖赤那译义为苍狼，其妻豁阿马兰勒，译义为惨白牝鹿，皆以物为名，世俗附会，乃谓狼妻牝鹿，诬莫甚矣！”道润梯步新译新注《蒙古秘史》，对苍狼白鹿生人之说亦极力否定，认为“其实这不过是传说中的两个人名罢了”。

　　姜戎曾带导演阿诺去蒙古国拜访蒙古国国家图书馆馆长高陶布·阿吉木。阿吉木的考证是姜戎坚持“狼图腾”说的另一个依据。

　　姜戎在接受记者采访时引述阿吉木“蒙古人中曾经有过自认为起源于狼的氏族，比如，赤那思氏——一个非常古老的氏族”的解释，姜戎还援引据中国的权威蒙古学学者韩儒林考证，“赤那”古代蒙语意为狼，“赤那思”是狼的复数，因此“赤那思”意为“狼之集团”，把自己的蒙古氏族命名为“狼之集团”，缘于自认为起源于狼，由此推断狼是该古老蒙古氏族的兽祖和图腾。

　　姜戎提出，在阿吉木所写的《蓝色蒙古的苍狼》一书中所写，蒙古人认为匈奴人是蒙古人的祖先，后来的突厥民族又部分地继承和融合了匈奴人的民族血统，因此突厥人也是蒙古人的族源之一。由于匈奴族和突厥族都以狼为图腾，所以蒙古人也继承了这一图腾。此外，“在古代蒙古汗国的旗帜上确实绘有狼的图案，而且在汗国的歌曲中也有狼的显赫位置。”

　　敬畏，是不是等同于崇拜

　　电影上映后，独立纪录片导演喇西道尔吉发文表示：作为蒙古人，他对狼实在太熟悉了。

　　“我和我的父辈兄长一样，用腾斯Tengs(棒状的马鞭)、淖冒扫尔Nomaosor(弓箭)、乌日嘎Urgaa(套马杆)、维依度赤Uyduq(牛皮编制的抛石器)等等一切当时摸得到的牧猎工具，鞭打和射杀了到底多少匹狼，我自己已经记不清了。那是在草原牧区我的少年时代(上个世纪60至70年代)。那些工具在我们蒙古人的生活中是根本不许带进蒙古包里的。因为它们一向是对付阿杜斯Aduus(可恨的畜生们)的，是不能与人同处一室的。更不允许像电影里的陈阵和杨克那样用套马杆套在人的身上嬉戏。我们唯恐人变成狼，唯恐人变成畜生。我们不允许别人把我们当作狼和畜生来对待。与此相反，我们尊重一切供于人使用的物件，它们会得到爱护和保存，会经常被擦拭和保养，比如碗、奶桶、奶茶壶，尤其是马鞍子，它们会被精心地摆放在蒙古包里，与人同处。这与宗教没有任何关系。但这可以说是人类世界最为简单和朴素的信仰。”

　　赤峰市作家协会副主席、内蒙古著名诗人独桥木则表示：狼并不是蒙古民族真正的图腾，牧民视豺狼为野兽，心里对它有一种敬畏，这种敬畏可能被人误以为是神圣。但作为文艺作品，可以允许虚构存在，包括蒙古民族精神与狼性。

　　独桥木去过俄蒙边境的草原。首先，他认为狼对牧民来说不属于朋友，因为狼是以牧民的牲畜——像牛、马、羊——为食的，它们是对立的，经常发生牧民的羊被狼偷吃、偷袭这种事儿。在上世纪七十年代草原上有狼，当时有民兵对这种有害集体财产的兽类进行围剿，狼也基本上被消灭得差不多了，所以在牧区现在很难见到狼。

　　综上可以看出，狼作为比较凶猛的动物，牧民从心里来讲对它有一种敬畏。但如果把它称为神一样东西，大家伙肯定不会去围剿它。牧民视狗为朋友，但视豺狼为野兽，敬畏和崇拜，在这里是两个概念。

　　电影和小说，是不是同样的故事

　　《狼图腾》原著小说是过去十年中国最为畅销的小说之一，但看过电影《狼图腾》的原著粉丝发现，影片与小说在内容上的差别是根本性的。原著小说每一章都是狼故事打头，主人公就此开始思考和讨论：人和自然的关系，汉族和游牧民族生产方式的不同，探讨狼性和游牧民族的民族性。电影《狼图腾》则发力于讲人类与环境的问题，或者说，是一部环保片。

　　在法国导演让·雅克·阿诺的叙事中，强调的是草原上的每一个生灵，都是在腾格里(长生天)的安排下，有序地生老病死，这样和谐的秩序中，包括人类和羊、马、狗，当然还有黄羊、老鼠和狼，每一个生灵都有活着的理由，每一个生灵的死亡都有其死亡的意义。

　　电影《狼图腾》的导演阿诺说，“小说《狼图腾》是原著作者姜戎的，电影《狼图腾》是我的。”事实上，一部畅销的作品在翻译成多种语言销往全球的时候，不可避免地在翻译过程中融入了现代化的、全球化的语境和更为个人化的理解。

　　导演对自然尊重的态度，体现在了影片的后半部分。外来文明毫不留情的举枪，生命的顽强与不屈。边区主任包顺贵目睹了狼的血性之后，被这种不屈的生命所折服，他并没有因为自然的壮美而放弃征服的脚步，却选择了尊重，这就是导演在本片中的立场表现，人类征服自然没有错，但会反思环境掠夺的恶果。这就是包顺贵这个角色存在的价值，这个角色在原著中只是单纯的反派。而在电影中，这个角色的存在，按理说要凸现时代的特征，但导演回避这个敏感的设定，他只是一个普通的人，他代表了人类征服自然的脚步，以及导演对自然和生命尊重的立场。(记者 马君桐)