侗族大歌难逃衰落 族人不愿继承称“不如念好书”(3)

　　侗族人视为生命的大歌，怎么一下子就变得如此陌生？

　　邓敏文的考察越深入，他越发现，历史和自己“开了一个玩笑”。

　　他出生在贵州省黎平县岩洞镇竹坪村，听着侗族大歌长大。他小的时候，几乎每个寨子都有歌队。他经常跟着哥哥、姐姐们一起跑，多少领略过歌队的壮观。

　　小时候的他并不想学侗歌，因为学唱侗歌“太苦”，受不了那个罪。所以，他一门心思读书，一心想改变自己的生活。

　　20岁那年，当他考取中央民族学院(现更名为中央民族大学)侗族语言和文学专业，并用9天时间辗转到北京上大学后，他还为自己的努力而骄傲。此后，这名侗族大学生逐渐远离大歌。大学毕业后，他辗转于部队、厂矿之间，更是一度忘却侗族大歌。

　　当邓敏文中年调回中国社会科学院，研究少数民族文学时，甚至在他后来主持的一项关于少数民族文学的国家重点社科项目时，他也只是把侗族大歌当做一个对象来研究。

　　吴培三的故事触发了他开始保护侗族大歌后，这名研究员才真正体会到侗族大歌对于侗族人的意义。

　　“侗族人视为生命的大歌，怎么一下子就变得如此陌生？”他经常问自己这个问题。

　　他找到了一些答案。出外打工是冲击侗族大歌的重要原因之一。

　　早在上世纪90年代，侗寨也出现打工潮。就连吴帮中，这个经常组织歌队与别的村寨歌队比赛的歌师，在市场经济的冲击下，也到了广东打工。此后，他就很少回家唱侗歌了。

　　吴帮中自出外打工后，曾回黎平招过两次工，每次都会带走100多人，全是和他年纪相仿的。当时，他刚刚30岁出头。他的村里，现在剩下的壮劳力“不到三分之一”。

　　有报道称，黎平县外出务工人员，占到农业人口的18%。黎平县侗寨的歌队，也随着他们的出走，变得七零八落。

　　而歌队对于传承侗族大歌，意义不言而喻。侗族直到1958年，才有自己的文字。侗族大歌没有简谱，最早的传播，靠的是口耳相传。

　　“太难学了。”吴帮中的女儿吴金燕说。她今年27岁，是当地的知名歌手，多次获奖，曾赴多个国家演出过。

　　小时候，她跟着奶奶学侗歌。她喜欢唱歌，经常给奶奶捶背，博得奶奶高兴，好多教她几首歌。但后来她真正拜师学艺时，烦恼就来了。

　　侗族的歌师，大都白天在外干活，晚饭后才教人唱歌。吴金燕便同一些伙伴到歌师家，一唱就到凌晨一两点。她还记得，有一首侗歌，她用了几个星期，才完全背下来。

　　目前，吴金燕掌握40多首侗歌，大都不长。就这些歌，已足以让她成名。

　　尽管吴金燕的名声很足，但对于改善她的生活并无多大帮助。在邓敏文夫妇的联系下，吴金燕还曾到北京打工一段时间。这期间，她一边打工，一边组织族人排练，到酒吧等处唱歌赚钱。邓敏文夫妇以及北京的侗人，都积极为吴金燕等歌手联系小舞台演出，可收效不大。她没赚到钱，只好回到黎平的乡下老家。

　　为保护侗族大歌，邓敏文等人还推动了大歌进课堂活动，即在学生的音乐课上，安排侗族歌师，教学生们唱侗歌。然而有学生家长直白地告诉邓敏文：“我的孩子上学是要考大学的，不是来学唱歌的。”

　　一名歌师也曾对邓敏文说，学好侗歌，不如念好书，“还可以考公务员。”

　　对于侗族大歌受到的冲击，邓敏文还能列举出一堆原因。比如通讯技术发达，打破了以往单一的交往方式；比如文化多元化，族人的价值取向发生变化等等。

　　上世纪80年代初，邓敏文曾到黎平搜集《珠郎娘美》这部长篇叙事侗戏。当时，只有几名歌师能完整地唱出来。歌师一边唱，他一边用录音机录。每天录七八个小时，整整一周，这部长篇侗戏才录制完毕。

　　这部戏，他已经用侗、汉两种文字整理出来，全书52万字，厚厚的一大本。“现在估计没人会唱了。”邓敏文哀叹道。