侗族大歌难逃衰落 族人不愿继承称“不如念好书”(5)

　　只要这个民族还存在，就应该继续弘扬其文化

　　按照邓敏文及其他历史学家的考证，侗族是一个迁徙民族，为躲避战乱而搬到偏僻的地方。目前，侗族主要分布在贵州、湖南和广西的交界处，湖北恩施也有部分侗族。这些地方，全是交通不便的山区。

　　久而久之，侗族形成自己独特的文化，比如服饰、语言以及侗族大歌等。

　　小时候，邓敏文也穿戴自己民族的服饰。自他到北京上学后，就很少再穿。现在的邓敏文夫妇，已经和汉族人没什么区别，说着流利的普通话，穿着和大家一样的衣服。他的子孙，甚至连侗语也不会说。

　　即使在贵州的侗寨，如果那里的人不是刻意穿戴上自己民族的服饰，光从表面看，也很难分辨其民族。

　　“侗族已经由一个封闭民族，变成一个开放民族。”邓敏文说，“不管未来什么样，只要这个民族还存在，就应该继续弘扬其文化。”

　　在他看来，侗族大歌早期所具有的传递信息、启蒙教育等功能，已经丧失。古代，各个侗寨都有防御设施，有陌生人进侗寨，必须用侗歌对答。一旦陌生人唱不了侗歌，就不可能进入侗寨。

　　1958年之前，侗族没有文字，文化的传承几乎全采用容易记忆的歌唱形式。侗族人留下丰富的资料，有创世纪史诗、英雄史诗等。《开天辟地》、《洪水滔天》、《兄弟开亲》等创世纪史诗，以及《祖源歌》、《侗族祖先迁徙歌》、《美道君郎》等英雄史诗都是其中的名篇。据侗族歌师讲，有的史诗，能唱7天7夜。

　　现在完全不一样了。侗族有了自己的文字，文化传承不需口耳相传，再加上打工潮等冲击，大歌必须寻找新的出路。

　　早在2000年写《救救大歌》时，邓敏文就有过框架性设想：“精神文化的根本出路在于与物质文化相结合。”

　　在这封呼吁信中，他提到“东巴艺人”。东巴文化是云南丽江纳西文化的一个分支。邓敏文在上世纪80年代中期主编西南少数民族文学史时，对其有过深入研究。后来东巴文化扬名海外时，他又细致了解过其发展轨迹。

　　“在保持原生态的基础上发展市场经济，是一种可行的方式。”邓敏文认为。

　　前几年，邓敏文夫妇组织歌队到日本演出。他们从北一直走到南，“每一处都留下深刻印象”。

　　在一个观光旅游的小岛上，他们发现，当地的围墙都是用鹅卵石建起来的。随行的日本人告诉他们，这个岛一直保持着自己的风格，岛上有饭店，也有住宿的地方，但不允许出现破坏风格的建筑。居民也可将自己的房间出租给游客。

　　无论东巴文化还是日本的那个小岛的保护与开发，都对邓敏文触动很大。据此，他和几个朋友给政府写了方案。他们的设想是，以侗寨为基础，以侗歌为补充，按照市场经济规律开发，在保护和开发之间寻找一个平衡点。

　　今年夏天，腾讯公益基金会在黎平组织了一场“筑梦新乡村论坛”。论坛上，邓敏文又提出明确的观点：侗族大歌要朝产业化、市场化的方向走，要走出乡村，走进大城市，还要加强创新。

　　事实上，侗族大歌在上世纪50年代就成为一种表演艺术。1953年，侗族歌队到北京演出，曾获得“幕落音犹在，回味有余音”的评价。1958年，黎平县又组织侗族民间合唱团，并尝试了男女混声唱法。而在传统的侗族大歌中，男女一定是分开唱的。

　　为适应表演，近年来，当地歌师根据民间素材，编写了《太阳从东方升起》等新歌，歌里既讲到了侗族的历史，又加入现代的背景，如每家每户起了新房子。同时，他们还尝试了各种新的唱法。

　　邓敏文还将一些传统的侗族大歌翻译成汉语和英语，在侗寨的歌队中试唱。不过，这种种举措，他更多地视为尝试，因为他自己也承认，这样下去，侗族大歌可能就会“变味”。

　　这个年近古稀的老人一直在为侗族大歌忙活着。2000年9月，邓敏文就在两个儿子的帮助下，创建了“侗人网”，还亲自做过很长一段时间版主。他还编写了数十期电子版的《侗人快讯》。

　　一有空闲，他就会坐在电脑前，认真地回复网站上的每一条留言。他还计划着，创建一个“空中侗族大歌团”，借助网络传唱大歌，不必像现在唱大歌一样，需要多人聚在一起。

　　目前，他在侗人网上的在线时间超过9000小时。算下来，已有一年多了。（记者 郭建光）