日军为何凶残屠杀中国人? 武士道提倡"杀伐为荣"(4)

　　日本佛教成为军国主义帮凶

　　徐锦庚：日本佛教师承中国，也是个佛教大国。佛教宣传、提倡“慈悲”，在佛教教义中，小到一只蚁蝼，大至芸芸众生，毁灭生命，便是极大的罪过。既然如此，为什么佛教对日本军人没有教化作用和约束力？

　　陈明福：日本虽然是个佛教大国，但佛教中的轮回涅槃的思想却不是国民信奉佛教的内容。更不相信什么因果报应。它宣扬什么人死后都要成佛，当然就没什么善恶之分。事实上，日本的佛教已经失去劝善功能，成为军国主义的帮凶。

　　禅宗是佛教的宗派之一，以静坐默念为修行方法。相传南朝宋末(公元5世纪)由印度和尚菩提达摩传入中国，唐宋时极盛。后由鉴真等高僧传入日本。禅宗后分成北方神秀的渐悟说和南方慧能的顿悟说两宗。但后世唯南方顿悟说盛行，主张不立文字，直指人心，顿悟成佛。这便是后来人们常说的“放下屠刀，立地成佛”一语的来历。

　　“顿悟说”故然有劝人改恶从然的作用，但教义不如“渐悟说”严谨，尚留有给坏人作恶的“慰藉”作用。即“挥舞”屠刀、作恶再多、罪孽深重也无妨，只要“放下”，便可“立地成佛”。换句话说，这样一来，为使信徒觉得不必要去作长期的、苦苦的修炼，甚至可以这么想和做：今日持刀放纵“挥”，明日“放下”便成佛！

　　日本十分流行坐禅，但却不是为了进入禅的悟证境界，而是武士道训练自己的控制能力，以适应肉搏的需要。禅宗对生死的超然，成了武士的精神支柱。

　　于是，武士道精神就与禅宗联系在一起了，禅宗成了武士锻炼武技的必修课。要求武士念念悟死，达到禅宗对死的觉悟的精神境界。禅宗对意义的扬弃，正好被用来奴化武士，成了武士效忠主人的思想武器，成了无条件尽忠的行为模式。

　　把杀害人、结束别人生命当作儿戏，死是光荣的归宿。

　　所以日本兵把中国人脖子和胸腹视作是最好的“磨刀石”和“试刀器”，不仅军官士兵都嗜杀成性，甚至连军夫之流也要借来战刀，抓个中国人试试身手。

　　江户前期成书的《叶隐》，对武士道作了系统总结，“所谓武士道，就是对死的觉悟。每朝每夕，念念悟死，则成常住死身，于武道乃得自由。”明治维新后，武士道发展成为近代军人的信条，同时成为对外侵略扩张的精神武器。

　　在甲午战争前与后，曾任日清贸易研究所代理所长、为攻占金州、大连湾和旅顺口多次献策、引路的根津一都到京都林丘参禅，在他意志消沉时得到过寺里一个叫滴水和尚的参禅激励。

　　随后，潦倒的川岛浪速也前去京都林丘寺时，也是这个滴水对川岛不懈鼓励，使川岛浪速再次打起精神，来中国寻求发迹。

　　滴水和尚虽身披袈裟，却满脑子军国主义思想，志灭中华。这在日本和尚中不在少数。

　　还有一个名叫一休的禅宗传人，认为“入佛界易，进魔界难”。他对“进魔界难”的心情是：既想进入而又害怕，只好求助于神灵的保佑，这种心境有时表露出来，有时深藏在内心底里。按这个理论作推断，即没有“魔界”，便没有“佛界”，凡意志薄弱的人是进入不了魔界的。于是，就有了禅宗另一句众所周知而又令人毛骨悚然的口号：“逢佛杀佛，逢祖杀祖”。若将佛教按“他力本愿”和“自力本愿”不定期划分宗派，那么主张自力的禅宗，当然会有这种激烈而又严厉的语言了。

　　主张“他力本愿”的日本净土真宗的始祖亲鸾，也有一句话：“善人尚向往生，况恶人乎”，这同一休的“佛界”、“魔界”，在心灵上有相通之处，也有差异之点。那位亲鸾也说，他“没有一个弟子”。一心想进入“魔界”，“逢祖杀祖”、“没有一个弟子”，信奉这样禅语之人，什么样的骇人听闻的事做不出来？